專升本大學(xué)語(yǔ)文統(tǒng)考教材議論文解析考題考點(diǎn)目錄第一單元議論文11.季氏將伐顓臾12.寡人之于國(guó)也33.秋水（節(jié)選）64.大同85.諫逐客書(shū)116.陳情表147.五代史伶官傳序178.答司馬諫議書(shū)199.論毅力2210.燈下漫筆2511.談時(shí)間3112.論快樂(lè)3413.選擇與安排3814.論學(xué)問(wèn)44 第一單元議論文1.季氏將伐顓臾《論語(yǔ)》【原文】季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬骸瓣惲土?，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣?；①畛鲇阼裕斢駳в跈持?，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服、而不能來(lái)也；邦分崩離析、而不能守也：而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！薄咀g文】季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見(jiàn)孔子說(shuō)：“季孫氏準(zhǔn)備對(duì)顓臾采取軍事行動(dòng)?！笨鬃诱f(shuō)：“冉有！我恐怕該責(zé)備你了。那顓臾，從前先王把他當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國(guó)境內(nèi)。這是魯國(guó)的臣屬，為什么要討伐它呢？”冉有說(shuō)：“季孫要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意?！笨鬃诱f(shuō)：“冉有！周任有句話說(shuō)：‘能施展才能就擔(dān)任那職位，不能這樣做則不擔(dān)任那職務(wù)?！と擞龅轿ｋU(xiǎn)卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個(gè)做相的人呢？況且你的話錯(cuò)了，老虎和犀牛從籠子里跑出，龜甲和玉器在匣子里被毀壞，這是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？”冉有說(shuō)：“如今顓臾47 城墻堅(jiān)固而且靠近費(fèi)城，現(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂慮。”孔子說(shuō)：“冉有！君子厭惡那種不說(shuō)自己想去做卻偏要編造借口（來(lái)搪塞態(tài)度）的人。我聽(tīng)說(shuō)士大夫都有自己的封地，他們不怕財(cái)富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不安定。財(cái)物分配公平合理，就沒(méi)有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會(huì)安定，國(guó)家就沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)。依照這個(gè)道理，原來(lái)的遠(yuǎn)方的人不歸服，就發(fā)揚(yáng)文治教化來(lái)使他歸服；使他來(lái)了之后，就要使他安定下來(lái)。如今由與求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來(lái)；國(guó)家四分五裂而不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而在境內(nèi)策劃興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國(guó)內(nèi)部?！薄究碱}考點(diǎn)】1.背景再現(xiàn)《季氏將伐顓臾》事件發(fā)生在春秋末期的魯國(guó)。魯國(guó)自魯桓公以后，他的三個(gè)兒子季孫氏、孟孫氏、叔孫氏久專魯國(guó)政務(wù)，凌駕于魯君之上。將要攻打顓臾的季氏名肥，謚康子。此時(shí)的魯君是魯哀公。當(dāng)時(shí)季孫肥把持國(guó)政，和魯君矛盾很大，也知道魯君想收拾他收回主權(quán)，因此怕顓臾憑借有利的地理?xiàng)l件起而幫助魯君，于是要先下手為強(qiáng)，攻打顓臾。冉有、季路既是孔子的學(xué)生，又是季孫肥的家臣。季康子也曾和孔子有過(guò)交往，《論語(yǔ)·顏淵》篇記載他曾“問(wèn)政于孔子”，曾因盜賊多，求教于孔子，孔子的回答是“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”。對(duì)盜賊多的問(wèn)題的回答也頗能擊中季氏要害，因?yàn)榭鬃泳拐f(shuō)：“假如您不貪求太多的財(cái)富，就是獎(jiǎng)勵(lì)偷搶，他們也不會(huì)干?！笨梢?jiàn)孔子對(duì)季孫肥是很不滿意的。對(duì)冉求，《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇記載，“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之”。因此惹得孔子大發(fā)雷霆地說(shuō)：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也!”《季氏將伐顓臾》就在這樣的背景下上演，冉有、季路(子路)以季氏家臣的身份在老師孔子面前為季氏的兼并之舉和自己的失職作辯解維護(hù)，引出了孔子的一番駁斥。2.中心思想本文記錄孔子針對(duì)“季氏將伐顓臾”一事，批評(píng)輔佐季氏的冉有、季路的失職、曖昧、短視行為和態(tài)度，表現(xiàn)孔子反對(duì)兼并，反對(duì)貪欲，主張平均、和睦、安定的治國(guó)方略和以道德力量感化附屬小國(guó)，反對(duì)武力征討的對(duì)外政策，并在一定程度上揭露了魯國(guó)專權(quán)者季孫氏的貪欲、鄙陋和篡權(quán)的野心。3.結(jié)構(gòu)層次全文共分三段，也是三個(gè)層次。在每個(gè)層次里，孔子和冉有、季路都進(jìn)行一次交鋒，各自做了一番陳述，并提出自己的論點(diǎn)。47 第一段，冉有向孔子通報(bào)“季氏將有事于顓臾”。這是冉有的敘述。針對(duì)冉有這句話，孔子予以批評(píng)，指出“無(wú)乃爾是過(guò)與?”，然后闡明不該伐顓臾的理由。第二段，針對(duì)孔子的批評(píng)，冉有陳述“吾二臣者皆不欲也”。孔子針對(duì)冉有的陳述，進(jìn)一步申說(shuō)自己的意見(jiàn)，使用了兩個(gè)反問(wèn)句“將焉用彼相矣?”“是誰(shuí)之過(guò)與?”，再一次指出冉有、季路應(yīng)負(fù)的責(zé)任。第三段，冉有代季康子提出伐顓臾的理由：“今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃又赋鲞@是借口，實(shí)質(zhì)是季氏的貪欲?？鬃釉谡骊U述了自己的政治主張后，針對(duì)冉有的論點(diǎn)，再一次指明：“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?.寫(xiě)作特點(diǎn)1.這是一篇駁論文，全文圍繞中心論點(diǎn)，以對(duì)話形式展開(kāi)駁論。駁了三個(gè)論點(diǎn)：季氏將伐顓臾、推卸責(zé)任、為季氏辯護(hù)，闡明了孔子自己治國(guó)以禮，為政以德的政治主張。2.文中運(yùn)用了多種論據(jù)，有歷史材料、現(xiàn)實(shí)事例、名人名言等，從而增強(qiáng)了文章中論辯的力量。3.語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、犀利，還用了比喻、排比、反詰、成語(yǔ)等修辭手法，增強(qiáng)文章的感染力。2.寡人之于國(guó)也《孟子》【原文】梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！泵献釉唬骸巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！?7 “五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也?！客鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！薄ⅰ咀g文】梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，很盡心竭力的吧！河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候也這樣辦，看看鄰國(guó)的君主主辦政事，沒(méi)有像我這樣盡心盡力的。鄰國(guó)的百姓并不見(jiàn)減少，我的百姓不見(jiàn)增多，這是為什么呢？”孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，就讓我用打仗來(lái)打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)激烈了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說(shuō)：“不行。他只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不必去期望您的國(guó)家的民眾比鄰國(guó)增多啦?！爸灰贿`背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完；密孔的漁網(wǎng)不入池塘，那魚(yú)鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不盡。糧食和魚(yú)類吃不完，木材用無(wú)盡，這樣便使老百姓能夠養(yǎng)活家小，葬送死者而無(wú)遺憾了。老百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有缺憾，這正是王道的開(kāi)始?！薄霸谖瀹€大的住宅田旁，種上桑樹(shù)，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗的繁殖飼養(yǎng)，不要錯(cuò)過(guò)時(shí)節(jié)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地，不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家就不會(huì)鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長(zhǎng)輩的道理，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚(yú)肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會(huì)有的?！薄柏i狗吃的是人吃的食物而不知道設(shè)法制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民，百姓死了，就說(shuō)：‘殺死人的不是我，是因?yàn)槟隁q不好?！@種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)：‘殺死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，這樣，普天下的百姓便會(huì)涌向您這兒來(lái)了。”【考題考點(diǎn)】1.本文概述47 文章由梁惠王的發(fā)問(wèn)開(kāi)始。梁惠王認(rèn)為自己盡心欲利百姓，兇年多方救民，鄰國(guó)統(tǒng)治者沒(méi)有趕得上自己用心國(guó)事的，不知為何鄰國(guó)百姓不見(jiàn)減少，而自己的百姓不見(jiàn)增加。孟子的回答是文章的中心。孟子首先以打仗作戰(zhàn)為比喻，認(rèn)為梁惠王與鄰國(guó)相比，不過(guò)是五十步與百步之比較而已。緊接著孟子滔滔而論，系統(tǒng)地闡述了自己的仁政主張：首先要滿足百姓養(yǎng)生喪死之需，使百姓衣帛食肉，無(wú)饑無(wú)寒；接著再辦好學(xué)校，搞好孝悌之教。如此，即可作天下之王，何愁民不增多。正面論述了自己的主張后，孟子又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，揭露了統(tǒng)治者生活的奢侈，不關(guān)心百姓死活的做法，餓死人而歸罪于年成不好的推諉。2.中心思想文章記錄了梁惠王和孟子的一問(wèn)一答，表現(xiàn)了孟子的王道思想和仁政主張：王道之本，在于使百姓養(yǎng)活生者、發(fā)送死者所需之資充足完備，然后以禮儀教化百姓，并做到責(zé)己以嚴(yán)，待民以寬。如此，可成就王業(yè)，天下之民就會(huì)來(lái)到你的身邊。3.結(jié)構(gòu)層次全文分三部分。第一部分，寫(xiě)梁惠王以為自己已經(jīng)盡心治國(guó)了，但為什么“民不加多”的疑問(wèn)。第二部分，孟子用“五十步笑百步”的比喻，揭示梁惠王與鄰國(guó)國(guó)君都沒(méi)有實(shí)行仁政，并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，分析了“民不加多”的原因。第三部分，依次闡述使民加多的初步措施、根本措施和應(yīng)持的正確態(tài)度。首先要不失農(nóng)時(shí)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民的物質(zhì)生活有保障，生者有所養(yǎng)，死者有所葬，這是孟子所謂的“王道之始”。然后“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，認(rèn)真辦好學(xué)校教育，教導(dǎo)人民懂得禮義道德。最后告誡梁惠王不要?dú)w罪年景不好，應(yīng)從實(shí)施王道著手。以上三部分的末尾，分別用“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”等語(yǔ)句收束，環(huán)環(huán)相扣，層層綰連，始終不離文章論述的中心線索“民不加多”這個(gè)問(wèn)題來(lái)論述，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。4.寫(xiě)作特點(diǎn)47 1.在對(duì)話論辯中，循循善誘，引人進(jìn)入自己的思路，解釋、鼓勵(lì)、引導(dǎo)，最終，孟子得以向梁惠王宣講了王道的主張。2.全文線索脈絡(luò)清晰。全文是圍繞“民不加多”和使“民加多”為線索分析論說(shuō)的。3.連鎖推理，邏輯力強(qiáng)。所謂連鎖推理，就是以前幾句得出的結(jié)論為前提，推出新的結(jié)論，再以新的結(jié)論為前提，推出更新的結(jié)論。在闡述行王道初步措施時(shí)，孟子運(yùn)用了這一方法，以“不違農(nóng)時(shí)”入手，層層深入地進(jìn)行論述，直說(shuō)到“王道之始”為止。連鎖推理的運(yùn)用，使孟子邏輯嚴(yán)密，承接自然，新意迭出，具有勢(shì)如破竹的氣概和引人入勝的魅力。4.善用比喻，并用排比、對(duì)偶等句子，使文章流暢，有氣勢(shì)。比喻如“五十步笑百步”和殺了人卻說(shuō)“非我也，兵也”。排比和對(duì)偶句在第三部分中運(yùn)用自然，使文章有強(qiáng)大的說(shuō)服力。3.秋水（節(jié)選）《莊子》【原文】秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海。萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)不似稊米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”47 【譯文】秋天的水按時(shí)到了，各條河都注入黃河，黃河的水徑直涌流而浩大，從河的兩岸到河中的小洲之間，連牛馬這樣的大動(dòng)物都分辨不清。在這種情況下，河伯非常高興，沾沾自喜，認(rèn)為天下的美好之處都在自己一邊了。河伯順著水流向東行，到了北海，向東面看，看不見(jiàn)水邊。于是河伯就轉(zhuǎn)過(guò)他的臉，抬頭看著海，對(duì)海若嘆息說(shuō)：“俗語(yǔ)有這樣的話：‘懂得了一些道理，就認(rèn)為誰(shuí)也比不上自己’，這樣的人，說(shuō)的就是我。我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)有認(rèn)為孔子的知識(shí)少、伯夷的仁義輕的人，一開(kāi)頭我不相信;如今我看到你的涵量是如此難于窮盡，(假如)我不是到你的門(mén)下請(qǐng)教，就非常危險(xiǎn)了。我就會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地被真正的大名家恥笑了?！北焙Ｈ粽f(shuō)：“井里的青蛙不能和它談?wù)摯蠛＃驗(yàn)樗芩〉胤降南拗?夏天的蟲(chóng)子不能和它談?wù)摫?，因?yàn)樗軙r(shí)節(jié)的限制;不能和見(jiàn)識(shí)淺陋的人談?wù)摯蟮览?，因?yàn)樗蛔约核艿慕逃o限制住了。如今你從海邊往外看，觀覽大海，就知道了你自己的淺薄，這樣我就可以和你談?wù)摯蟮览砹恕Ｌ煜碌乃?，沒(méi)有大過(guò)海的，所有的河流都?xì)w向這里，不知道什么時(shí)候才會(huì)停息，海水卻不見(jiàn)增多滿溢;尾閭將海水泄漏出去，不知道什么時(shí)候才停止，海水卻不見(jiàn)減少枯竭;無(wú)論春天還是秋天，大海都不起變化;無(wú)論水澇還是干旱，大海都不受什么影響。它的蓄水量超過(guò)江河，簡(jiǎn)直不是用一般數(shù)字所能計(jì)算的。但我卻從來(lái)沒(méi)有因?yàn)檫@個(gè)自滿，因?yàn)槲易灾亲匀坏漠a(chǎn)物，由天地賦予我形貌，并且稟受到陰陽(yáng)之氣，我在天地之間，就跟小石塊、小樹(shù)木在大山里一樣。我正以為自己所見(jiàn)太少，又哪里敢自以為多而驕傲呢?算起來(lái)四海存在于天地之間，不就像小螞蟻穴存在于曠野之中嗎?算起來(lái)中國(guó)存在于海內(nèi)，不就像一顆小米粒存在于大谷倉(cāng)中嗎?世人每用“萬(wàn)物”的說(shuō)法來(lái)稱事物數(shù)量之多;而人類不過(guò)只是萬(wàn)物中的一種罷了。九州之內(nèi)，人們都是靠著谷食生存、乘舟車來(lái)往，熙熙攘攘，作為每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已。個(gè)人與萬(wàn)物相比，不就像馬身上的一根毫毛嗎?五帝所禪讓的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所憂慮的，仕士所操勞的，也不過(guò)是像一根毫毛罷了!伯夷以讓天下求取名聲，孔子以能談天下事被人視為博學(xué)。他們因此感到自滿，不就跟你原來(lái)看到河水上漲而自滿一樣嗎?”【考題考點(diǎn)】1.中心思想本文通過(guò)神話人物河伯和北海若對(duì)話的寓言故事，處在河中的河伯認(rèn)識(shí)境界47 狹小，而當(dāng)河伯隨水流來(lái)到海邊時(shí)，他的認(rèn)識(shí)境界和視野就變得開(kāi)闊了，闡明一個(gè)哲理，說(shuō)明處在不同環(huán)境或情景中的人物會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。在無(wú)限廣大的宇宙中，一切大小、多少都是相對(duì)的，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作用十分有限，不可自多。2.內(nèi)涵主旨本文在客觀上給人以啟迪，使人認(rèn)識(shí)到人的認(rèn)識(shí)需要不斷提高，人要不滿足現(xiàn)狀，不斷學(xué)習(xí)，努力進(jìn)取，以提高認(rèn)識(shí)。3.結(jié)構(gòu)層次全文由兩個(gè)自然段組成，第一段是河伯的談話，第二段是北海若的談話。第一段可分為兩層：①由“秋水時(shí)至”到“以天下之美為盡在己”為第一層。②由“順流而東行”到“吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”為第二層。第二段可分為四層：①?gòu)摹熬懿豢梢哉Z(yǔ)于海者”到“爾將可與語(yǔ)大理矣”為第一層。②從“天下之水”到“又奚以自多”為第二層。③從“計(jì)四海之在天地之間也”到“不似毫末之在于馬體乎”為第三層。④從“五帝之所連”到“不似爾向之自多于水乎”為第四層。4.寫(xiě)作特點(diǎn)1.通篇采用寓言的形式進(jìn)行論說(shuō)。河伯與海神，都是神話中的人物，他們對(duì)話的進(jìn)展，也完全是作者自己的主觀構(gòu)思，天上人間任意馳騁，增強(qiáng)了文章的形象性，這一點(diǎn)和后世的典型論說(shuō)文，有較大的差異。2.“善于援譬設(shè)喻”。文中大量使用了比喻手法，使讀者易于明了作者所闡明的道理。從論證方法來(lái)說(shuō)，文中類比與對(duì)比并用，如井蛙、夏蟲(chóng)、曲士都是用來(lái)比喻那些因環(huán)境所限而不能與之講大道理的人。由于文中大量使用了類比法，使文章顯得氣勢(shì)磅礴而富于形象性。4.大同《禮記》【原文】昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，47 而有志焉。”“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康?！薄咀g文】以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結(jié)束后，出游到闕上，長(zhǎng)嘆的樣子。孔子之彈，大概是嘆魯國(guó)吧！子游在旁邊問(wèn)：“您為何感嘆呢？”孔子說(shuō)：“（說(shuō)到）原始社會(huì)至善至美的那些準(zhǔn)則的實(shí)行，跟夏商周三代杰出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志于此啊！”“大道實(shí)行的時(shí)代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使它達(dá)到和睦。因此人們不只是敬愛(ài)自己的`父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長(zhǎng)的條件和措施。老而無(wú)妻者、老而無(wú)夫者、少而無(wú)父者、老而無(wú)子者，都有供養(yǎng)他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財(cái)物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財(cái)物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來(lái)（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)出現(xiàn)，因此不必從外面把門(mén)關(guān)上。是高度太平、團(tuán)結(jié)的局面?！薄叭缃翊蟮酪呀?jīng)消失不見(jiàn)，天下成為私家的。人們只敬愛(ài)自己的父母，只疼愛(ài)自己的子女，對(duì)待財(cái)務(wù)和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護(hù)城河作為防守設(shè)施。禮義作為準(zhǔn)則：用禮義擺正君臣的關(guān)系，使父子關(guān)系純厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，用禮義來(lái)建立制度，來(lái)建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當(dāng)作賢者（因?yàn)楫?dāng)時(shí)盜賊并起），按照禮義把47 自己看作有功。因此奸詐之心由此產(chǎn)生，戰(zhàn)亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出任務(wù)，（是按照禮義）從中選拔出來(lái)的。這六位杰出人物，在禮義上沒(méi)有不認(rèn)真對(duì)待的。以禮義表彰他們（民眾）做對(duì)了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過(guò)錯(cuò)的事，把仁愛(ài)定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規(guī)范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會(huì)被罷免，老百姓把這（不按“禮”行事）當(dāng)作禍害。這可以稱為小小的安定。【考題考點(diǎn)】1.中心思想孔子對(duì)春秋末期“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)極端不滿，通過(guò)論及“大同”“小康”理想社會(huì)，以表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的極端不滿，對(duì)“克己復(fù)禮”重建“大同”“小康”社會(huì)的美好憧憬。2.內(nèi)涵主旨孔子提出“大同”“小康”孔子提出，所謂五帝時(shí)的“大同”世界，是“大道之行”的時(shí)代，是“禮”自然運(yùn)行于自然與人類社會(huì)之間，人欲與“禮”自然融合、人自然順應(yīng)“禮”的時(shí)代，是儒家所憧憬的最和諧美好的理想社會(huì)；所謂“三代之英”時(shí)的“小康”社會(huì)，是“大道既隱”之后，圣人對(duì)“禮”特別提倡的時(shí)代，是圣人用“禮”約束人欲、治理天下的時(shí)代，在儒家的政治理想中，是稍遜于“大同”的理想社會(huì)。3.結(jié)構(gòu)層次全文分兩個(gè)自然段。第一段，孔子論述了“大同”“小康”的緣起。魯國(guó)祭祀僭行天子之禮，孔子對(duì)魯國(guó)的做法非常不滿，引發(fā)對(duì)“大同”“小康”理想社會(huì)的論述。第二段，孔子具體對(duì)比論述了“大同”“小康”社會(huì)的特點(diǎn)與二者之間的差異，以表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的極端不滿，以及對(duì)“克己復(fù)禮”，重建“大同”“小康”社會(huì)的美好憧憬。4.寫(xiě)作特點(diǎn)1.正反對(duì)比，兩相對(duì)照。2.運(yùn)用排比，增強(qiáng)氣勢(shì)。運(yùn)用排比，相同的句式緊密排列，使人感覺(jué)一氣呵成，感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛。47 5.諫逐客書(shū)李斯【原文】臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門(mén)，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說(shuō)耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛(wèi)》、《桑間》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。47 【譯文】我聽(tīng)說(shuō)官吏在商議驅(qū)逐客卿這件事，私下里認(rèn)為是錯(cuò)誤的。從前秦穆公尋求賢士，西邊從西戎取得由余，東邊從宛地得到百里奚，又從宋國(guó)迎來(lái)蹇叔，還從晉國(guó)招來(lái)丕豹、公孫支。這五位賢人，不生在秦國(guó)，而秦穆公重用他們，吞并國(guó)家二十多個(gè)，于是稱霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移風(fēng)易俗，人民因此殷實(shí)，國(guó)家因此富強(qiáng)，百姓樂(lè)意為國(guó)效力，諸侯親附歸服，戰(zhàn)勝楚國(guó)、魏國(guó)的軍隊(duì)，攻取土地上千里，至今政治安定，國(guó)力強(qiáng)盛。秦惠王采納張儀的計(jì)策，攻下三川地區(qū)，西進(jìn)兼并巴、蜀兩國(guó)，北上收得上郡，南下攻取漢中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，東面占據(jù)成皋天險(xiǎn)，割取肥田沃土，于是拆散六國(guó)的合縱同盟，使他們朝西事奉秦國(guó)，功烈延續(xù)到今天。昭王得到范雎，廢黜穰侯，驅(qū)逐華陽(yáng)君，加強(qiáng)·鞏固了王室的權(quán)力，堵塞了權(quán)貴壟斷政治的局面，蠶食諸侯領(lǐng)土，使秦國(guó)成就帝王大業(yè)。這四位君主，都依靠了客卿的功勞。由此看來(lái)，客卿哪有什么對(duì)不住秦國(guó)的地方呢！倘若四位君主拒絕遠(yuǎn)客而不予接納，疏遠(yuǎn)賢士而不加任用，這就會(huì)使國(guó)家沒(méi)有豐厚的實(shí)力，而讓秦國(guó)沒(méi)有強(qiáng)大的名聲了。陛下羅致昆山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴著光如明月的寶珠，身上佩帶著太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，樹(shù)立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子，陳設(shè)的是蒙著靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒(méi)有一種是秦國(guó)產(chǎn)的，而陛下卻很喜歡它們，這是為什么呢？如果一定要是秦國(guó)出產(chǎn)的才許可采用，那么這種夜光寶玉，決不會(huì)成為秦廷的裝飾；犀角、象牙雕成的器物，也不會(huì)成為陛下的玩好之物；鄭、衛(wèi)二地能歌善舞的女子，也不會(huì)填滿陛下的后宮；北方的名驥良馬，決不會(huì)充實(shí)到陛下的馬房；江南的金錫不會(huì)為陛下所用，西蜀的丹青也不會(huì)作為彩飾。用以裝飾后宮、廣充侍妾、爽心快意、悅?cè)攵康乃羞@些都要是秦國(guó)生長(zhǎng)、生產(chǎn)的然后才可用的話，那么點(diǎn)綴有珠寶的簪子，耳上的玉墜，絲織的衣服，錦繡的裝飾，就都不會(huì)進(jìn)獻(xiàn)到陛下面前；那些閑雅變化而能隨俗推移的妖冶美好的佳麗，也不會(huì)立于陛下的身旁。那敲擊瓦器，拍髀彈箏，烏烏呀呀地歌唱，能快人耳目的，確真是秦國(guó)的地道音樂(lè)了；那鄭、衛(wèi)桑間的歌聲，《韶虞》《武象》等樂(lè)曲，可算是外國(guó)的音樂(lè)了。如今陛下卻拋棄了秦國(guó)地道的敲擊瓦器的音樂(lè)，而取用鄭、衛(wèi)淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《韶虞》，這是為什么呢？難道不是因?yàn)橥鈬?guó)音樂(lè)可以快意，可以滿足耳目官能的需要么？可陛下對(duì)用人卻不是這樣，不問(wèn)是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國(guó)的就要離開(kāi)，凡是客47 卿都要驅(qū)逐。這樣做就說(shuō)明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面；而所輕視的，卻是人民士眾。這不是能用來(lái)駕馭天下，制服諸侯的方法?。∥衣?tīng)說(shuō)田地廣就糧食多，國(guó)家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能成就它的深邃；有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。因此，土地不分東西南北，百姓不論異國(guó)它邦，那樣便會(huì)一年四季富裕美好，天地鬼神降賜福運(yùn)，這就是五帝、三王無(wú)可匹敵的緣故。拋棄百姓使之去幫助敵國(guó)，拒絕賓客使之去事奉諸侯，使天下的賢士退卻而不敢西進(jìn)，裹足止步不入秦國(guó)，這就叫做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊。物品中不出產(chǎn)在秦國(guó)，而寶貴的卻很多；賢士中不出生于秦，愿意效忠的很多。如今驅(qū)逐賓客來(lái)資助敵國(guó)，減損百姓來(lái)充實(shí)對(duì)手，內(nèi)部自己造成空虛而外部在諸侯中構(gòu)筑怨恨，那要謀求國(guó)家沒(méi)有危難，是不可能的啊?！究碱}考點(diǎn)】1.背景再現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)強(qiáng)大。六國(guó)之士多入秦以為客卿，影響了秦國(guó)宗室大臣的權(quán)勢(shì)。時(shí)逢韓國(guó)有個(gè)水工叫鄭國(guó)，韓王派他到秦國(guó)來(lái)，故意促秦王修建灌溉渠，以消耗秦國(guó)的人力物力，使秦?zé)o暇無(wú)力東征。事被察覺(jué)，于是秦宗室大臣聯(lián)合勸說(shuō)秦王：“諸侯人來(lái)事秦者，大抵為其主游間于秦耳。請(qǐng)一切逐客?！碑?dāng)時(shí)李斯在秦為客卿，也在被逐之列，于是李斯就在秦始皇十年上書(shū)秦王，反對(duì)驅(qū)逐客卿。2.中心思想文章一開(kāi)始就亮出了作者自己的觀點(diǎn)：“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣”，并通過(guò)使用大量歷史的、現(xiàn)實(shí)的材料作為論據(jù)，證明驅(qū)逐客卿是錯(cuò)誤的。3.結(jié)構(gòu)層次全文五個(gè)自然段，可分為五部分。第一段點(diǎn)明中心論點(diǎn)——“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣?！敝赋鲋鹂褪清e(cuò)誤的。第二段從歷史上論述，指出穆公、孝公、惠王、昭王時(shí)代客卿都建立過(guò)富國(guó)強(qiáng)國(guó)的功勞，“此四君者，皆以客之功”。第三段從現(xiàn)實(shí)中說(shuō)明，非秦國(guó)出產(chǎn)的大量的“色、樂(lè)、珠、玉”為秦王所重，而重物輕人，則“非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也”。47 第四段從理論上闡明納客與逐客的利害對(duì)比。第五段是全文的小結(jié)。明確指出“逐客”以“求國(guó)無(wú)危，不可得也”。直接闡明第一段所提“逐客”“過(guò)矣”，過(guò)在危害國(guó)家。4.寫(xiě)作特點(diǎn)1.論點(diǎn)明確，論據(jù)豐富，論證有力。本文是一篇駁論，針對(duì)對(duì)方的論點(diǎn)：“請(qǐng)一切逐客”，從文章一開(kāi)始就明確地亮出了自己的觀點(diǎn)：“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣”。接著運(yùn)用了大量歷史的、現(xiàn)實(shí)的材料作為自己論點(diǎn)的論據(jù)。在論證時(shí)，每段都采用了對(duì)比法，且每一段都以秦國(guó)利益之所在作為衡量正誤得失的標(biāo)準(zhǔn)，切中要害，說(shuō)服力強(qiáng)。2.善于鋪陳，氣勢(shì)磅礴。由于文中使用了大量的材料做論據(jù)，所以在行文時(shí)，必然要從不同角度、不同側(cè)面一一地給予展示鋪寫(xiě)。這樣寫(xiě)不僅說(shuō)服力強(qiáng)，且文章有極強(qiáng)的氣勢(shì)。3.同中有異，富于變化。在鋪寫(xiě)大量材料的過(guò)程中，由于在寫(xiě)法上富于變化，所以不顯得重復(fù)累贅。4.對(duì)偶排比，文采華美。文中運(yùn)用了大量的排比句，“致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓”，一連七個(gè)排比句，一暢而下，氣勢(shì)連貫而文采斐然。6.陳情表李密【原文】臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)伯叔，終鮮兄弟，門(mén)衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢?？たh逼迫，催臣上道；州司臨門(mén)，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。47 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞?！咀g文】臣子李密陳言：我因命運(yùn)不好，很早就遭遇到了不幸，剛出生六個(gè)月，父親就棄我而死去。我四歲的時(shí)候，舅父強(qiáng)迫母親改變了守節(jié)的志向。我的祖母劉氏，憐憫我年幼喪父，便親自撫養(yǎng)。臣小的時(shí)候經(jīng)常生病，九歲時(shí)不能走路。孤獨(dú)無(wú)靠，一直到成人自立。既沒(méi)有叔叔伯伯，又缺少兄弟，門(mén)庭衰微、福分淺薄，很晚才有兒子。在外面沒(méi)有比較親近的親戚，在家里又沒(méi)有照應(yīng)門(mén)戶的童仆，生活孤單沒(méi)有依靠，只有和自己的身影相互慰問(wèn)。但祖母劉氏的疾病一天比一天沉重，常年臥床不起，我侍奉她吃飯喝藥，從來(lái)就沒(méi)有停止侍奉而離開(kāi)她。到了晉朝建立，我蒙受著清明的政治教化先前有名叫逵的太守，察舉臣為孝廉后來(lái)又有名叫榮的刺史推舉臣為優(yōu)秀人才。臣因?yàn)楣┓钯狆B(yǎng)祖母的事無(wú)人承擔(dān)，辭謝不接受任命。朝廷又特地下了詔書(shū)，任命我為郎中，不久又蒙受國(guó)家恩命，任命我為太子的侍從。我憑借卑微低賤的身份，擔(dān)當(dāng)侍奉太子的職務(wù)，這實(shí)在不是我殺身所能報(bào)答朝廷的。我將以上苦衷上表報(bào)告，加以推辭不去就職。但是詔書(shū)急切嚴(yán)峻，責(zé)備我怠慢不敬?？たh長(zhǎng)官逼迫我，催促我立刻上路；州縣的長(zhǎng)官登門(mén)督促，比流星墜落還要急迫。我很想奉旨為皇上奔走效勞，但祖母劉氏的疾病一天比一天沉重，想要姑且順從自己的私情，但報(bào)告申訴不被允許。我是進(jìn)退兩難，十分狼狽。我想晉朝是用孝道來(lái)治理天下的，凡是年老而德高的舊臣，尚且還受到憐憫?zhàn)B育，況且我孤單凄苦，程度更為嚴(yán)重呢。況且我年輕的時(shí)候曾經(jīng)做過(guò)蜀漢的官，擔(dān)任過(guò)郎官職務(wù)，本來(lái)希圖宦達(dá)，不顧惜名聲節(jié)操?，F(xiàn)在我是一個(gè)低賤的亡國(guó)俘虜，十分卑微淺陋，受到過(guò)分提拔，恩寵優(yōu)厚，怎敢猶豫不決，有非分的企求呢？只是因?yàn)樽婺竸⑹蠅勖磳⒔K了，氣息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎樣。47 我如果沒(méi)有祖母，無(wú)法達(dá)到今天的地位；祖母如果沒(méi)有我的照料，也無(wú)法度過(guò)她的余生。祖孫二人，互相依靠而維持生命，因此我不能廢止侍養(yǎng)祖母而遠(yuǎn)離。我現(xiàn)在的年齡四十四歲了，祖母現(xiàn)在的年齡九十六歲了，這樣看來(lái)我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還很長(zhǎng)，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子已經(jīng)不多了。我懷著烏鴉反哺的私情，乞求能夠準(zhǔn)許我完成對(duì)祖母養(yǎng)老送終的心愿。我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長(zhǎng)官所能明白知曉的，天地神明，實(shí)在也都能明察。希望陛下能憐憫我愚昧誠(chéng)心，滿足我微不足道的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸保全她的余生。我活著應(yīng)當(dāng)殺身報(bào)效朝廷，死了也要結(jié)草銜環(huán)來(lái)報(bào)答陛下的恩情。我懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來(lái)使陛下知道這件事。【考題考點(diǎn)】1.背景再現(xiàn)晉武帝下詔拜李密為太子洗馬(太子的屬官)，李密因祖母有病，上表說(shuō)明自己與祖母相依為命的情境，從而說(shuō)服晉武帝暫時(shí)放棄讓他出仕的想法。2.中心思想全文通過(guò)以祖孫二人相依為命的親情為主線，以晉朝“以孝治天下”的治國(guó)方針為道德依據(jù)，盛贊晉帝，責(zé)貶自己，委婉曲折地闡明自己不能應(yīng)詔的理由和希望自己忠孝兩全的心志。3.結(jié)構(gòu)層次全文分為四段。第一段，述說(shuō)幼年遭遇和家庭困境，突出祖孫二人不可分離的境況，引出自己對(duì)祖母的責(zé)任。第二段，述說(shuō)兩次辭不就職的原因和目前進(jìn)退兩難的境況，表明并不是不愿奉詔，實(shí)在是因?yàn)椤皠⒉∪蘸V”。第三段，提出“圣朝以孝治天下”的大道理，并以此為依據(jù)，表明不能奉詔只是因?yàn)樽鎸O二人相依為命，不能分離，以消除武帝的猜疑。第四段，歸結(jié)全文，對(duì)比“盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)”而“報(bào)劉之日短”，提出“愿乞終養(yǎng)”的請(qǐng)求，請(qǐng)求武帝準(zhǔn)許自己待祖母壽終后再為新朝孝忠。4.寫(xiě)作特點(diǎn)1.本文以直接陳述的方式夾敘夾議，記敘和議論中充滿真情，且以慈孝之情貫穿全文，真切感人。47 2.用“以子之矛，攻子之盾”的方式進(jìn)行論證，針對(duì)晉朝強(qiáng)調(diào)“以孝治天下”的方針，反復(fù)申述自己不能應(yīng)詔的原因，只為一個(gè)“孝”字，這樣既有效地消除統(tǒng)治者的疑慮，又使說(shuō)理立于不敗之地。3.語(yǔ)言運(yùn)用上駢、散結(jié)合，即四字句和散文句自然融合在一起，加上動(dòng)詞運(yùn)用的精確，如“察臣”“舉臣”“拜臣”“責(zé)臣”“催臣”等具體形象的詞語(yǔ)，使全文語(yǔ)句優(yōu)美流暢。7.五代史伶官傳序歐陽(yáng)修【原文】嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書(shū)》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！作《伶官傳》?！咀g文】唉！盛衰的道理，雖說(shuō)是天命決定的，難道說(shuō)不是人事造成的嗎？推究莊宗所以取得天下，與他所以失去天下的原因，就可以明白了。世人傳說(shuō)晉王臨死時(shí)，把三枝箭賜給莊宗，并告訴他說(shuō)：“梁國(guó)是我的仇敵，燕王是我推立的，契丹與我約為兄弟，可是后來(lái)都背叛我去投靠了梁。這三件事是我的遺恨。交給你三枝箭，你不要忘記你父親報(bào)仇的志向?！鼻f宗受箭收藏在47 祖廟。以后莊宗出兵打仗，便派手下的隨從官員，用豬羊去祭告祖先，從宗廟里恭敬地取出箭來(lái)，裝在漂亮的絲織口袋里，使人背著在軍前開(kāi)路，等打了勝仗回來(lái)，仍舊把箭收進(jìn)宗廟。當(dāng)他用繩子綁住燕王父子，用小木匣裝著梁國(guó)君臣的頭，走進(jìn)祖廟，把箭交還到晉王的靈座前，告訴他生前報(bào)仇的志向已經(jīng)完成，他那神情氣概，是多么威風(fēng)！等到仇敵已經(jīng)消滅，天下已經(jīng)安定，一人在夜里發(fā)難，作亂的人四面響應(yīng)，他慌慌張張出兵東進(jìn)，還沒(méi)見(jiàn)到亂賊，部下的兵士就紛紛逃散，君臣們你看著我，我看著你，不知道哪里去好；到了割下頭發(fā)來(lái)對(duì)天發(fā)誓，抱頭痛哭，眼淚沾濕衣襟的可憐地步，怎么那樣的衰敗差勁呢！難道說(shuō)是因?yàn)槿〉锰煜码y，而失去天下容易才像這樣的嗎？還是認(rèn)真推究他成功失敗的原因，都是由于人事呢？《尚書(shū)》上說(shuō)：“自滿會(huì)招來(lái)?yè)p害，謙虛能得到益處?！睉n勞可以使國(guó)家興盛，安樂(lè)可以使自身滅亡，這是自然的道理。因此，當(dāng)他興盛時(shí)，普天下的豪杰，沒(méi)有誰(shuí)能和他相爭(zhēng)；到他衰敗時(shí)，數(shù)十個(gè)樂(lè)官就把他困住，最后身死國(guó)滅，被天下人恥笑。禍患常常是由一點(diǎn)一滴極小的錯(cuò)誤積累而釀成的，縱使是聰明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某種愛(ài)好之中，受其迷惑而結(jié)果陷于困窮，難道只有樂(lè)工（是所溺的成分）嗎？于是作《伶官傳》?！究碱}考點(diǎn)】1.背景再現(xiàn)北宋王朝建立后，隨著土地和財(cái)富的高度集中，統(tǒng)治集團(tuán)日益腐化。由于北方少數(shù)民族的不斷進(jìn)犯，民族矛盾也日益尖銳。面對(duì)這種形勢(shì)，北宋王朝不但不力求振作，反而忍受恥辱，每年都要靠納幣輸絹以求茍安。在這樣的歷史背景下，歐陽(yáng)修通過(guò)后唐莊宗李存勖的興亡史進(jìn)行諷諫，論述天下各國(guó)興亡得失的原因，全在“人事”，也就是全在人的主觀力量。2.中心思想本文通過(guò)對(duì)后唐莊宗李存勖成敗得失及后唐興衰的對(duì)比分析，得出了“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的歷史教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“人事”對(duì)國(guó)家興衰的重要意義，提醒統(tǒng)治者注意防微杜漸，力戒私欲，免遭覆滅危險(xiǎn)。3.結(jié)構(gòu)層次全文四個(gè)自然段，可分為四個(gè)層次。第一層：作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提供本文的中心論點(diǎn)：“盛衰之理，雖曰天命，豈47 非人事哉”，強(qiáng)調(diào)“人事”對(duì)于國(guó)家興衰的重要性，并指出后唐莊宗的成敗得失可以證明這個(gè)觀點(diǎn)。第二層：寫(xiě)后唐莊宗得天下的經(jīng)過(guò)。作者較為詳細(xì)地描寫(xiě)了后唐莊宗接受、執(zhí)行父親遺命，消滅仇敵，功成名就的過(guò)程。第三層：寫(xiě)后唐莊宗失天下之“衰”。當(dāng)天下已定時(shí)，竟然出現(xiàn)“一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散”的悲慘場(chǎng)景，最后落得“君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟”，與后唐莊宗得勢(shì)時(shí)的風(fēng)光形成鮮明對(duì)比。第四層：得出“滿招損，謙得益”“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的結(jié)論。最后用“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉”照應(yīng)全文主題，警戒統(tǒng)治者不要沉溺在自己喜愛(ài)的事物中。4.寫(xiě)作特點(diǎn)1.本文寫(xiě)作上最大的特點(diǎn)是夾敘夾議，把敘述史實(shí)與發(fā)表評(píng)論巧妙結(jié)合。議論建立在敘述的基礎(chǔ)之上，同時(shí)又是對(duì)敘述的升華。這種敘議融為一體的方法使文章顯得理足氣壯，一氣呵成。在論證上作者采用了層層推進(jìn)的方法，即先提出中心論點(diǎn)和主要論據(jù)，然后對(duì)論據(jù)詳加闡述、分析，在此基礎(chǔ)上，得出供統(tǒng)治者借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。2.本文另一大寫(xiě)作特點(diǎn)是多次運(yùn)用對(duì)比方法，“盛與衰”“天命與人事”“得與失”“成與敗”“損與益”“興與亡”，鮮明的對(duì)比充滿全文，使文章論證非常生動(dòng)有力。此外，全文有濃厚的抒情色彩，駢散結(jié)合，文章讀起來(lái)朗朗上口，有很強(qiáng)的節(jié)奏感。8.答司馬諫議書(shū)王安石【原文】某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；47 為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤(pán)庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至?！咀g文】安石敬白：昨日承您來(lái)信指教，我私下覺(jué)得與您交往深厚密切已非一朝一夕，可是議論國(guó)事時(shí)常常意見(jiàn)不同，這大概是由于我們所采取的方法不同的緣故吧。即使想要勉強(qiáng)多說(shuō)幾句，最終也必定不被您所諒解，因此只是很簡(jiǎn)略地復(fù)上一信，不再一一替自己分辨。后來(lái)又想到蒙您一向看重和厚待，在書(shū)信往來(lái)上不宜馬虎草率，所以我現(xiàn)在詳細(xì)地說(shuō)出我這樣做的道理，希望您看后或許能諒解我。本來(lái)知書(shū)識(shí)禮的讀書(shū)人所爭(zhēng)辨的，尤其在于名義和實(shí)際的關(guān)系。名義和實(shí)際的關(guān)系一經(jīng)辨明，天下的是非之理也就解決了。如今您來(lái)信用以指教我的，認(rèn)為我的做法是侵犯了官員的職權(quán)，惹事生非制造事端，聚斂錢(qián)財(cái)與民爭(zhēng)利，拒不接受反對(duì)意見(jiàn)，因此招致天下人的怨恨和誹謗。我則認(rèn)為遵從皇上的旨意，在朝堂上公開(kāi)討論和修訂法令制度，責(zé)成有關(guān)部門(mén)官吏去執(zhí)行，這不是侵犯官權(quán)；效法先皇的英明政治，用來(lái)興辦好事，革除弊端，這不是惹事生非；替國(guó)家整理財(cái)政，這不是搜括錢(qián)財(cái)；抨擊荒謬言論，責(zé)難奸佞小人，這不是拒聽(tīng)意見(jiàn)。至于怨恨和誹謗如此眾多，那是早就預(yù)知它會(huì)這樣的。人們習(xí)慣于茍且偷安，已不是一天兩天的事了，士大夫們大多把不關(guān)心國(guó)事，附和世俗之見(jiàn)以討好眾人為得計(jì)?；噬蠀s要改變這種狀況，而我不去考慮反對(duì)的人有多少，愿意竭力協(xié)助皇上來(lái)對(duì)抗他們，那眾多的反對(duì)者怎會(huì)不對(duì)我氣勢(shì)洶洶呢？商王盤(pán)庚遷都時(shí)，連百姓都埋怨，還不僅僅是朝廷里的士大夫而已。盤(pán)庚并不因?yàn)橛腥寺裨狗磳?duì)的緣故而改變計(jì)劃，這是因?yàn)檫w都是經(jīng)過(guò)周密考慮后的行動(dòng)，是正確的而看不到有什么可以改悔的緣故。假如您責(zé)備我占據(jù)高位已久，沒(méi)有能協(xié)助皇上大有作為，使百姓普遍受到恩澤，那末我承認(rèn)錯(cuò)誤；如果說(shuō)現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)什么事也別干，只要墨守從前的老規(guī)矩就行，那就不是我所敢領(lǐng)教的了。47 沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)面，衷心想念和仰慕您。【考題考點(diǎn)】1.背景再現(xiàn)北宋中期，社會(huì)矛盾尖銳。宋神宗任命王安石為參知政事，實(shí)行變法，力圖通過(guò)整軍理財(cái)以求富國(guó)強(qiáng)兵。新法的實(shí)行，抑制了大官僚大地主和豪強(qiáng)的特權(quán)，激起既得利益者的強(qiáng)烈反對(duì)。保守派代表人物司馬光一再致書(shū)王安石，要求罷黜新法，恢復(fù)舊制。王安石以此信作答，信中逐條駁斥對(duì)方對(duì)新法的責(zé)難。2.中心思想針對(duì)司馬光反對(duì)變法所提出的“侵官、生事、征利、拒諫”等責(zé)難，作者逐一加以駁斥，有力地回?fù)袅藢?duì)方的非難，指出司馬光因循守舊的本質(zhì)，表現(xiàn)了作者變法的堅(jiān)決和絕不妥協(xié)退讓的斗志。3.結(jié)構(gòu)層次全文五個(gè)自然段。文章主體為前四個(gè)自然段，其中又以第二、三、四段為全文核心。第一段：作者闡明寫(xiě)作本文的緣由，指明自己與司馬光的分歧是政治見(jiàn)解的不一致而非個(gè)人恩怨。第二段：作者首先提出名實(shí)之辨，認(rèn)為司馬光信中的責(zé)難與實(shí)際情況不合，以之作為自己立論反駁的前提，在此基礎(chǔ)上針對(duì)司馬光指責(zé)新法的四大罪狀逐一反駁，切中要害。第三段：作者不回避“天下怨謗”的情況，而是承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，并深刻地剖析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，并以盤(pán)庚遷都也曾遭到頗多非議的史實(shí)為例，表現(xiàn)自己力排眾議、推行新法的行為不是盲目的，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。第四段：作者表明了自己絕不會(huì)“不事事”“守前所為”的政治抱負(fù)。第五段為書(shū)信體的客套。4.寫(xiě)作特點(diǎn)1.批駁論點(diǎn)，論證嚴(yán)密。本文是駁論文章，駁論文章有駁論點(diǎn)、駁論據(jù)和駁論證三種方式。本文采用了批駁論點(diǎn)的反駁方法，首先把司馬光的指責(zé)提煉為“侵官”“生事”“征利”“拒諫”四個(gè)論點(diǎn)，然后一一駁斥。在論證過(guò)程中，首先以《孟子·告子下》中關(guān)于名實(shí)關(guān)系的論言為立論依據(jù)，然后擺事實(shí)，講道理，層次分明，說(shuō)理清晰，有很強(qiáng)的邏輯力量。47 2.文筆簡(jiǎn)潔凝練。司馬光的來(lái)信有三千多字，作者僅以“侵官”“生事”“征利”“拒諫”寥寥八字便概括其主要觀點(diǎn)，而整篇反駁文章不足三百字，真正做到了言簡(jiǎn)意賅。3.語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴，寓剛于柔。全文有壓倒對(duì)方的浩然正氣。①立足于理，理足而有氣勢(shì)；②連用排比句，勢(shì)如破竹，壓倒論敵；③善用反語(yǔ)，抨擊謬論。這種奮然出擊的語(yǔ)句卻配之以溫文爾雅的禮貌語(yǔ)言，因而語(yǔ)氣還相當(dāng)委婉，寓剛于柔。9.論毅力梁?jiǎn)⒊驹摹俊√煜鹿沤癯蓴≈?，若是其莽然不一途也。要其何以成？何以?。吭唬骸坝幸懔φ叱?，反是者敗?！鄙w人生歷程，大抵逆境居十六七，順境亦居十三四。而順逆兩境，又常相間以迭乘。無(wú)論事之大小，而必有數(shù)次乃至十?dāng)?shù)次之阻力。其阻力雖或大或小，而要之必?zé)o可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云。其意以為天下事固易易也。及驟嘗焉，而阻力猝來(lái)，頹然喪矣。其次弱者，乘一時(shí)之客氣，透過(guò)此第一關(guān)，遇再挫而退。稍強(qiáng)者，遇三四挫而退。更稍強(qiáng)者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈難。非至強(qiáng)之人，未有能善于其終者也。夫茍其挫而不退矣，則小逆之后必有小順，大逆之后必有大順。盤(pán)根錯(cuò)節(jié)之既破，而遂有應(yīng)刃而解之一日。旁觀者徒艷羨其功之成，以為是殆幸運(yùn)兒，而天有以寵彼也。又以為我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸詎知所謂蹇焉幸焉者，彼皆與我之所同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉與否，即彼成我敗所由判也。更譬諸操舟，如以兼旬之期行千里之地者，其間風(fēng)潮之或順或逆，常相參伍。彼以堅(jiān)苦忍耐之力，冒其逆而突過(guò)之，而后得從容以容度其順。我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉；故彼岸終不可得達(dá)也。孔子曰：“譬如為山，未成一簀，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”孟子曰：“有為者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！背蓴?7 之?dāng)?shù)，視此而已?！咀g文】天下古今成敗的種種事情，是如此的情況繁多、道路不一啊。概括地研究它們?yōu)槭裁闯晒?、為什么失敗？是有毅力的人成功，與此相反的人失敗。人生的歷程，大抵逆境占十分之六、七，順境也占十分之三、四，順、逆兩境又常?；ハ嚅g隔、交替出現(xiàn)。無(wú)論事情的大小，必定有幾次乃至十幾次遇到阻力。它們的阻力雖然或大或小，但總之是必定無(wú)可逃避的。那些志力薄弱的人，開(kāi)始時(shí)一定說(shuō)“我要怎樣，我要怎樣，他們的意思是以為天下的事情本來(lái)十分容易，等到很快地嘗試一下，阻力突然來(lái)了，就灰心喪氣地打退堂鼓了；那些志力稍微薄弱的人，乘著一時(shí)的意氣，通過(guò)了這第一關(guān)，遇到兩次挫折就退后了；那些志力稍微強(qiáng)大的人，遇到三、四次挫折就退后了；那些志力更加強(qiáng)大的人，遇到五、六次挫折也退后了；那種事情越大的，做的人遇到的挫折越多，他沒(méi)有退后是不容易的，不是志力最強(qiáng)的人，沒(méi)有能夠好好地做到底的。如果他遇到挫折而不退后，那末在小的挫折之后，必定有小的順利；大的挫折之后，必定有大的順利。煩難復(fù)雜的地方已經(jīng)過(guò)去了，接著就會(huì)有隨著刀子下去就切斷了的一天。旁觀的人只是非常羨慕他的成功，以為他大概是幸運(yùn)兒，天老爺有寵于他，又以為自己在遭遇上很艱難，因此所成就的事業(yè)不如他。這種人怎么知道所謂的艱難、幸運(yùn)，都是他和我相同的，但那種能不能夠征服艱難、利用幸運(yùn)的態(tài)度，即是他成功、我失敗所區(qū)別的地方。又比如駕船，如果在二十天的期間內(nèi)，行駛千里的水路，其間風(fēng)潮的或順或逆，常常交相錯(cuò)雜。他憑借堅(jiān)苦忍耐的志力，頂著逆風(fēng)惡浪而突破、通過(guò)難關(guān)，然后能夠從從容容進(jìn)入到順利的境地。我就有時(shí)行駛了一天即返回了，有時(shí)行駛了兩三天即返回了，有時(shí)行駛了五六天即返回了，所以那邊岸終于無(wú)法達(dá)到?？鬃诱f(shuō)：“比如造山，還差一筐土，如果停止下來(lái)，那是我自己停止的；又比如填平土地，即使只倒了一筐土，如果繼續(xù)去填，那是我自己去填的?！泵献诱f(shuō)：“做事的人，比如挖井，挖了七、八丈深，還沒(méi)有挖到井水，還是廢井?！背蓴〉囊?guī)律，在此而已?！究碱}考點(diǎn)】1.背景再現(xiàn)本文寫(xiě)于1898年的戊戌變法失敗后不久，當(dāng)時(shí)維新派志士有的被殺，有的47 逃亡，有的退隱。梁?jiǎn)⒊m然流亡日本，但不改初衷。他寫(xiě)此文，目的就是勉勵(lì)那些身處逆境中的同仁、志士，不要被一時(shí)的失敗嚇倒，不要受暫時(shí)的逆境困擾，應(yīng)不屈不撓，繼續(xù)努力。2.中心思想作者通過(guò)縱觀古今，強(qiáng)調(diào)了毅力的重要性，有毅力者成，反是者敗。告誡人們?nèi)松赜心婢?，但只要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，以堅(jiān)韌的毅力去戰(zhàn)勝逆境，就一定能取得最后的成功。3.結(jié)構(gòu)層次全文四個(gè)自然段，可分為四個(gè)層次。第一層：從歸納總結(jié)天下古今成敗的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律入手，站在歷史的高度，點(diǎn)明本文的中心論點(diǎn)：“有毅力者成，反是者敗”。第二層：結(jié)合人生的一般規(guī)律來(lái)加以論證。在這一層次中，作者的筆觸由對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的概括轉(zhuǎn)向?qū)θ松话阋?guī)律的分析。首先，指出人生歷程的一般規(guī)律大抵是逆境居多，順境居少，而逆境與順境又總是“相間以迭乘”；接著，采用層層遞進(jìn)的句式，列舉由“志力薄弱之士”到“至強(qiáng)之人”五種對(duì)待阻力的不同態(tài)度及結(jié)果，說(shuō)明只有毅力“至強(qiáng)之人”，才有可能獲得最后的成功。第三層：從順、逆兩境的關(guān)系及轉(zhuǎn)化角度深化論證。作者首先指出：“小逆之后，必有小順；大逆之后，必有大順?！边@就說(shuō)明，順、逆兩境其實(shí)是相輔相成的，沒(méi)有逆境，也就無(wú)所謂順境，逆境可以向順境轉(zhuǎn)化。接著，作者批判了成功靠上天寵幸的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指明所謂的“蹇”“幸”，對(duì)每個(gè)人都是公平的，能否克服困難挫折，利用有利條件，便導(dǎo)致“彼成我敗”的不同結(jié)果。在這期間，“毅力”才是最重要的砝碼。這就使得論證說(shuō)理進(jìn)一步深化。文中所用“操舟”的比喻，十分形象、貼切。第四層：引用孔、孟先哲之言為理論依據(jù)，強(qiáng)化論證效果，歸納并照應(yīng)開(kāi)篇提出的論點(diǎn)。4.寫(xiě)作特點(diǎn)1.本文論點(diǎn)是在歸納總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和人生歷程的一般規(guī)律基礎(chǔ)上得出的，因此，從總體上說(shuō)，采用的是歸納論證法。在論證過(guò)程中，又采用正反對(duì)比和比喻兩種論證方式。47 2.正反對(duì)比論證：本文的主要論點(diǎn)是“有毅力者成，反是者敗”，自身已蘊(yùn)含正反兩個(gè)方面，因此在論證中，自始至終都采用了正反對(duì)比的論證手法。在第二自然段中，突出順、逆兩境的對(duì)比，“志力薄弱之士”等與“至強(qiáng)之人”的對(duì)比。第三自然段中，側(cè)重對(duì)待“蹇”“幸”的不同態(tài)度和“彼成我敗”的結(jié)果對(duì)比。第四自然段中引用的孔子之言，“未成一簣”的堆山者和“雖復(fù)一簣”的填土者也是對(duì)比。正反對(duì)比論證手法的運(yùn)用，使得毅力的有無(wú)與事業(yè)成敗的關(guān)系格外醒目，有力地證明了論點(diǎn)。3.比喻論證：為了更好地證明論點(diǎn)，本文在三、四兩個(gè)自然段中，都采用了比喻論證手法。第三自然段中，以“操舟”為喻，說(shuō)明有無(wú)“堅(jiān)苦忍耐之力”，是能否到達(dá)“彼岸”的關(guān)鍵。第四自然段引用的孔、孟之言中，包括了堆山者、填土者和掘井者三個(gè)比喻，形象、生動(dòng)地說(shuō)明了毅力的重要性。4.文中又運(yùn)用了比喻和層遞的修辭手法。在第二和第三自然段中，第二自然段描述意志薄弱者，第三自然段寫(xiě)操舟不進(jìn)者的情況，都用了層遞手法。10.燈下漫筆魯迅【原文】一有一時(shí)，就是民國(guó)二三年時(shí)候，北京的幾個(gè)國(guó)家銀行的鈔票，信用日見(jiàn)其好了，真所謂蒸蒸日上。聽(tīng)說(shuō)連一向執(zhí)迷于現(xiàn)銀的鄉(xiāng)下人，也知道這既便當(dāng)，又可靠，很樂(lè)意收受，行使了。至于稍明事理的人，則不必是“特殊知識(shí)階級(jí)”，也早不將沉重累墜的銀元裝在懷中，來(lái)自討無(wú)謂的苦吃。想來(lái)，除了多少對(duì)于銀子有特別嗜好和愛(ài)情的人物之外，所有的怕大都是鈔票了罷，而且多是本國(guó)的。但可惜后來(lái)忽然受了一個(gè)不小的打擊。就是袁世凱想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去起義。這邊所受的影響之一，是中國(guó)和交通銀行的停止兌現(xiàn)。雖然停止兌現(xiàn)，政府勒令商民照舊行用的威力卻還有的;商民也自有商民的老本領(lǐng)，不說(shuō)不要，卻道找不出零錢(qián)。假如拿幾十幾百的鈔票去買東西，我不知道怎樣，但倘使只要買一枝筆，一盒煙卷呢，難道就付給一元鈔票么?不但不甘心，也沒(méi)有這許多票。那么，換銅元，少換幾個(gè)罷，又都說(shuō)沒(méi)有銅元。那么，到親戚朋友那里借現(xiàn)錢(qián)去罷，怎么會(huì)47 有?于是降格以求，不講愛(ài)國(guó)了，要外國(guó)銀行的鈔票。但外國(guó)銀行的鈔票這時(shí)就等于現(xiàn)銀，他如果借給你這鈔票，也就借給你真的銀元了。我還記得那時(shí)我懷中還有三四十元的中交票，可是忽而變了一個(gè)窮人，幾乎要絕食，很有些恐慌。俄國(guó)革命以后的藏著紙盧布的富翁的心情，恐怕也就這樣的罷;至多，不過(guò)更深更大罷了。我只得探聽(tīng)，鈔票可能折價(jià)換到現(xiàn)銀呢?說(shuō)是沒(méi)有行市。幸而終于，暗暗地有了行市了：六折幾。我非常高興，趕緊去賣了一半。后來(lái)又漲到七折了，我更非常高興，全去換了現(xiàn)銀，沉墊墊地墜在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩。倘在平時(shí)，錢(qián)鋪?zhàn)尤绻俳o我一個(gè)銅元，我是決不答應(yīng)的。但我當(dāng)一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺(jué)得安心，喜歡的時(shí)候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西;待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠(chéng)服，恭頌太平的盛世。為什么呢?因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。我們不必恭讀《欽定二十四史》，或者入研究室，審察精神文明的高超。只要一翻孩子所讀的《鑒略》，——還嫌煩重，則看《歷代紀(jì)元編》，就知道“三千余年古國(guó)古”的中華，歷來(lái)所鬧的就不過(guò)是這一個(gè)小玩藝。但在新近編纂的所謂“歷史教科書(shū)”一流東西里，卻不大看得明白了，只仿佛說(shuō)：咱們向來(lái)就很好的。但實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)“人”的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的。中國(guó)的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無(wú)論那一面。強(qiáng)盜來(lái)了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠;官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，——不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋＜偈拐嬗姓l(shuí)能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來(lái)，自然就“皇恩浩蕩”了?？上У氖峭鶗簳r(shí)沒(méi)有誰(shuí)能定。舉其大者，則如五胡十六國(guó)的時(shí)候，黃巢的時(shí)候，五代時(shí)候，宋末元末時(shí)候，除了老例的服役納糧以外，都還要受意外的災(zāi)殃。張獻(xiàn)忠的脾氣更古怪了，不服役納糧的要?dú)?，服役納糧的也要?dú)ⅲ瑪乘囊獨(dú)?，降他的也要?dú)ⅲ簩⑴`規(guī)則毀得粉碎。這時(shí)候，百姓就希望來(lái)一個(gè)另外的主子，較47 為顧及他們的奴隸規(guī)則的，無(wú)論仍舊，或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可上奴隸的軌道?！皶r(shí)日曷喪，予及汝偕亡!”憤言而已，決心實(shí)行的不多見(jiàn)。實(shí)際上大概是群盜如麻，紛亂至極之后，就有一個(gè)較強(qiáng)，或較聰明，或較狡滑，或是外族的人物出來(lái)，較有秩序地收拾了天下。厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬(wàn)姓臚歡”了;用成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就叫作“天下太平”。任憑你愛(ài)排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸?，修史時(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠(chéng)然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更其直捷了當(dāng)?shù)恼f(shuō)法在這里——一，想做奴隸而不得的時(shí)代;二，暫時(shí)作穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。這一種循環(huán)，也就是“先儒”之所謂“一治一亂”;那些作亂人物，從后日的“臣民”看來(lái)，是給“主子”清道辟路的，所以說(shuō)：“為圣天子驅(qū)除云爾。”現(xiàn)在入了那一時(shí)代，我也不了然。但看國(guó)學(xué)家的崇奉國(guó)粹，文學(xué)家的贊嘆固有文明，道學(xué)家的熱心復(fù)古，可見(jiàn)于現(xiàn)狀都已不滿了。然而我們究竟正向著那一條路走呢?百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭(zhēng)，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則避入教堂里去了，因?yàn)槟切┑胤蕉急容^的“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得?？偠灾?，復(fù)古的，避難的，無(wú)智愚賢不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”了。但我們也就都像古人一樣，永久滿足于“古已有之”的時(shí)代么?都像復(fù)古家一樣，不滿于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世么?自然，也不滿于現(xiàn)在的，但是，無(wú)須反顧，因?yàn)榍懊孢€有道路在。而創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命!二但是贊頌中國(guó)固有文明的人們多起來(lái)了，加之以外國(guó)人。我常常想，凡有來(lái)到中國(guó)的，倘能疾首蹙額而憎惡中國(guó)，我敢誠(chéng)意地捧獻(xiàn)我的感謝，因?yàn)樗欢ㄊ遣辉敢獬灾袊?guó)人的肉的!鶴見(jiàn)祐輔氏在《北京的魅力》中，記一個(gè)白人將到中國(guó)，預(yù)定的暫住時(shí)候是一年，但五年之后，還在北京，而且不想回去了。有一天，他們兩人一同吃晚飯47 ——“在圓的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地獻(xiàn)著山海的珍味，談話就從古董，畫(huà)，政治這些開(kāi)頭。電燈上罩著支那式的燈罩，淡淡的光洋溢于古物羅列的屋子中。什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)呀，Proletariat呀那些事，就像不過(guò)在什么地方刮風(fēng)?！拔乙幻嫣兆碓谥巧畹目諝庵?，一面深思著對(duì)于外人有著‘魅力’的這東西。元人也曾征服支那，而被征服于漢人種的生活美了;滿人也征服支那，而被征服于漢人種的生活美了?，F(xiàn)在西洋人也一樣，嘴里雖然說(shuō)著Democracy呀，什么什么呀，而卻被魅于支那人費(fèi)六千年而建筑起來(lái)的生活的美。一經(jīng)住過(guò)北京，就忘不掉那生活的味道。大風(fēng)時(shí)候的萬(wàn)丈的沙塵，每三月一回的督軍們的開(kāi)戰(zhàn)游戲，都不能抹去這支那生活的魅力?！边@些話我現(xiàn)在還無(wú)力否認(rèn)他。我們的古圣先賢既給與我們保古守舊的格言，但同時(shí)也排好了用子女玉帛所做的奉獻(xiàn)于征服者的大宴。中國(guó)人的耐勞，中國(guó)人的多子，都就是辦酒的材料，到現(xiàn)在還為我們的愛(ài)國(guó)者所自詡的。西洋人初入中國(guó)時(shí)，被稱為蠻夷，自不免個(gè)個(gè)蹙額，但是，現(xiàn)在則時(shí)機(jī)已至，到了我們將曾經(jīng)獻(xiàn)于北魏，獻(xiàn)于金，獻(xiàn)于元，獻(xiàn)于清的盛宴，來(lái)獻(xiàn)給他們的時(shí)候了。出則汽車，行則保護(hù)：雖遇清道，然而通行自由的;雖或被劫，然而必得賠償?shù)?孫美瑤擄去他們站在軍前，還使官兵不敢開(kāi)火。何況在華屋中享用盛宴呢?待到享受盛宴的時(shí)候，自然也就是贊頌中國(guó)固有文明的時(shí)候;但是我們的有些樂(lè)觀的愛(ài)國(guó)者，也許反而欣然色喜，以為他們將要開(kāi)始被中國(guó)同化了罷。古人曾以女人作茍安的城堡，美其名以自欺曰“和親”，今人還用子女玉帛為作奴的贄敬，又美其名曰“同化”。所以倘有外國(guó)的誰(shuí)，到了已有赴宴的資格的現(xiàn)在，而還替我們?cè){咒中國(guó)的現(xiàn)狀者，這才是真有良心的真可佩服的人!但我們自己是早已布置妥貼了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人;自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了。因?yàn)樘纫粍?dòng)彈，雖或有利，然而也有弊。我們且看古人的良法美意罷——“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)?！?《左傳》昭公七年)但是“臺(tái)”沒(méi)有臣，不是太苦了么?無(wú)須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的47 子在。而且其子也很有希望，他日長(zhǎng)大，升而為“臺(tái)”，便又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了。如此連環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名曰不安分!雖然那是古事，昭公七年離現(xiàn)在也太遼遠(yuǎn)了，但“復(fù)古家”盡可不必悲觀的。太平的景象還在：常有兵燹，常有水旱，可有誰(shuí)聽(tīng)到大叫喚么?打的打，革的革，可有處士來(lái)橫議么?對(duì)國(guó)民如何專橫，向外人如何柔媚，不猶是差等的遺風(fēng)么?中國(guó)固有的精神文明，其實(shí)并未為共和二字所埋沒(méi)，只有滿人已經(jīng)退席，和先前稍不同。因此我們?cè)谀壳埃€可以親見(jiàn)各式各樣的筵宴，有燒烤，有翅席，有便飯，有西餐。但茅檐下也有淡飯，路傍也有殘羹，野上也有餓莩;有吃燒烤的身價(jià)不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子(見(jiàn)《現(xiàn)代評(píng)論》二十一期)。所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒!外國(guó)人中，不知道而贊頌者，是可恕的;占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，昧卻靈性而贊嘆者，也還可恕的。可是還有兩種，其一是以中國(guó)人為劣種，只配悉照原來(lái)模樣，因而故意稱贊中國(guó)的舊物。其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國(guó)看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無(wú)味了，因而來(lái)反對(duì)亞洲的歐化。這些都可憎惡。至于羅素在西湖見(jiàn)轎夫含笑，便贊美中國(guó)人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如果能對(duì)坐轎的人不含笑，中國(guó)也早不是現(xiàn)在似的中國(guó)了。這文明，不但使外國(guó)人陶醉，也早使中國(guó)一切人們無(wú)不陶醉而且至于含笑。因?yàn)楣糯鷤鱽?lái)而至今還在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦;并且因?yàn)樽约焊饔信箘e人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來(lái)。于是大小無(wú)數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說(shuō)女人和小兒。這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命!一九二五年四月二十九日?！究碱}考點(diǎn)】47 1.本文概述作者談古論今，由鈔票貶值指出中國(guó)人是很容易變成奴隸的，而且變成之后，還萬(wàn)分喜歡。實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)“人”的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，也就是說(shuō)，整個(gè)封建歷史中，百姓始終處在橫遭迫害的地位，至多爭(zhēng)到過(guò)做奴隸的資格而已。所謂中國(guó)歷史的“一治一亂”，無(wú)非是“一、想做奴隸而不得的時(shí)代；二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。“現(xiàn)在入了哪一時(shí)代”呢?現(xiàn)實(shí)中人們逃避戰(zhàn)亂，復(fù)古家卻心向往于三百年前的太平盛世，這不恰好證明現(xiàn)在是連“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”都不如嗎!于是，魯迅明確地號(hào)召，要求青年去創(chuàng)造“中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代”。在現(xiàn)實(shí)生活中，外國(guó)人也在贊美中國(guó)的“固有文明”，因?yàn)樗麄冊(cè)谥袊?guó)享受著中華民族幾千年建筑起來(lái)的“生活美”。文章深刻揭露了中國(guó)統(tǒng)治者繼續(xù)制造吃人筵席，對(duì)外國(guó)侵略者獻(xiàn)媚屈服的丑行。于是中外一致地維護(hù)著血淋淋的吃人筵席。接著文章深一層地探究造成這種狀況的原因就是：等級(jí)制。古時(shí)人有十等，而當(dāng)今的統(tǒng)治者變本加厲；“對(duì)國(guó)民如何專橫，向外人如何柔媚，不猶是差等的遺風(fēng)么?”于是外國(guó)侵略者被奉為上賓，而人民依舊在最底層掙扎。最后對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的評(píng)判體現(xiàn)了魯迅的深刻：“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房?！庇谑菍?duì)青年發(fā)出熱烈的號(hào)召：“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”，徹底消除吃人的根基，推翻舊社會(huì)！2.中心思想本文通過(guò)以銀零貶值時(shí)期折現(xiàn)銀的小故事為引，以及“同化”“生活美”等實(shí)例，對(duì)復(fù)古主義的實(shí)質(zhì)作了深刻剖析，對(duì)封建歷史和黑暗現(xiàn)實(shí)也作了揭露批判，同時(shí)對(duì)帝國(guó)主義侵略的本質(zhì)也予以揭發(fā)。在徹底否定了現(xiàn)實(shí)后，向青年人發(fā)出反帝反封建，推翻舊社會(huì)，建立一個(gè)新世界的號(hào)召。3.結(jié)構(gòu)層次全文分為兩部分。第一部分，主要是剖析歷史。從民族心理的角度揭露中國(guó)歷史的實(shí)質(zhì)是人民當(dāng)奴隸的歷史，以此回?fù)魪?fù)古主義的反動(dòng)思潮。要求青年創(chuàng)建“第三樣時(shí)代”。47 第二部分，從民族文化角度寫(xiě)軍閥統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí)，剖析中國(guó)“固有文明”的實(shí)質(zhì)是封建的等級(jí)制度，揭露帝國(guó)主義贊頌中國(guó)精神文明的罪惡用心是為了侵略，為了讓中國(guó)人當(dāng)奴隸。因此號(hào)召青年反帝反封建，推翻舊社會(huì)，建立新世界。4.寫(xiě)作特點(diǎn)1.“燈下漫筆”，即燈下隨想，因而行文上便縱意而談，無(wú)所拘束，但漫而有致，有清晰的線索勾連全文。作者從文章的第一部分起筆，引述親身所歷的時(shí)代變遷，自然轉(zhuǎn)入對(duì)古代史實(shí)的考察，經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)與歷史的對(duì)比聯(lián)系后，又自然導(dǎo)入對(duì)新時(shí)代的呼喚。內(nèi)在邏輯嚴(yán)密，論證環(huán)環(huán)相扣，文章有很強(qiáng)的說(shuō)服力。2.形象化手法。與理論概括相結(jié)合，魯迅雜文的突出之處就在于常常借形象來(lái)說(shuō)明道理，他不僅能在較高層次作歷史的概括，而且善于化艱深為平易，變抽象為具體。如文章第二部分借吃人的“筵宴”巧妙描繪現(xiàn)實(shí)社會(huì)，揭露封建等級(jí)制度下統(tǒng)治階級(jí)享用的“燒烤、翅席”，而百姓則“茅檐下也有淡飯，路旁也有殘羹，野上也有餓莩”。在鮮明的形象對(duì)比中，將丑惡的社會(huì)本質(zhì)揭露得淋漓盡致。3.感情雄渾深厚。文中表現(xiàn)出魯迅雄渾深厚的感情，他針砭時(shí)弊，痛斥統(tǒng)治集團(tuán)，向青年發(fā)出號(hào)召，增強(qiáng)了議論的感染力，也增加了文章的戰(zhàn)斗力。11.談時(shí)間梁實(shí)秋【原文】希臘哲學(xué)家Diogenes經(jīng)常睡在一只瓦缸里，有一天亞力山大皇帝走去看他，以皇帝的慣用的口吻問(wèn)他：“你對(duì)我有什么請(qǐng)求嗎?”這位玩世不恭的哲人翻了翻白眼，答道：“我請(qǐng)求你走開(kāi)一點(diǎn)，不要遮住我的陽(yáng)光。”這個(gè)家喻戶曉的小故事，究竟涵義何在，恐怕見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有不同的看法。我們通常總是覺(jué)得那位哲人視尊榮猶敝屣，富貴如浮云，雖然皇帝駕到，殊無(wú)異于等閑之輩，不但對(duì)他無(wú)所希冀，而且亦不必特別的假以顏色?？墒羌s翰孫博士另有一種看法，他認(rèn)為應(yīng)該注意的是那陽(yáng)光，陽(yáng)光不是皇帝所能賜予的，所以請(qǐng)求他不要把他所不能賜予的奪了去。這個(gè)請(qǐng)求不能算奢，卻是用意深刻。因此約翰孫博士由“光陰”悟到“時(shí)間”，時(shí)間也者雖然也是極為寶貴，而也是常常被47 人劫奪的。“人生不滿百”，大致是不錯(cuò)的。當(dāng)然，老而不死的人，不是沒(méi)有，不過(guò)期頤以上不是一般人所敢想望的。數(shù)十寒暑當(dāng)中，睡眠去了很大一部分，蘇東坡所謂“睡眠去其半”，稍嫌有點(diǎn)夸張，大約三分之一左右總是有的。童蒙一段時(shí)期，說(shuō)它是天真未鑿也好，說(shuō)它是昏昧無(wú)知也好，反正是渾渾噩噩，不知不覺(jué);及至壽登耄耋，老誖聾暝，甚至“佳麗當(dāng)前，未能繾綣”，比死人多一口氣，也沒(méi)有多少生趣可言。掐頭去尾，人生所余無(wú)幾。就是這短暫的一生，時(shí)間亦不見(jiàn)得能由我們自己支配。約翰孫博士所抱怨的那些不速之客，動(dòng)輒登門(mén)拜訪，不管你正在怎樣忙碌，他覺(jué)得賓至如歸，這種情形固然令人啼笑皆非，我覺(jué)得究竟不能算是怎樣嚴(yán)重的“時(shí)間之賊”。他只是在我們的有限的資本上抽取一點(diǎn)捐稅而已。我們的時(shí)間之大宗的消耗，怕還是要由我們自己負(fù)責(zé)。有人說(shuō)：“時(shí)間即生命”，也有人說(shuō)：“時(shí)間即金錢(qián)”。二說(shuō)均是，因?yàn)橛腥烁菊J(rèn)為金錢(qián)即生命。不過(guò)細(xì)想一下，有命斯有財(cái)，命之不存，財(cái)于何有?要錢(qián)不要命者，固然實(shí)繁有徒，但是舍財(cái)不舍命，仍然是較聰明的辦法。所以淮南子說(shuō)：“圣人不貴尺之璧而重寸之陰，時(shí)難得而易失也?！蔽覀冇讜r(shí)，誰(shuí)沒(méi)有作過(guò)“惜陰說(shuō)”之類的課藝?可是誰(shuí)又能趁早體會(huì)到時(shí)間之“難得而易失?”我小的時(shí)候，家里請(qǐng)了一位教師，書(shū)房桌上有一座鐘，我和我的姊姊常乘教師不注意的時(shí)候把時(shí)針往前撥快半個(gè)鐘頭，以便提早放學(xué)，后來(lái)被老師覺(jué)察了，他用朱筆在窗戶紙上的太陽(yáng)陰影畫(huà)一痕記，作為放學(xué)的時(shí)刻，這才息了逃學(xué)的念頭。時(shí)光不斷的流轉(zhuǎn)，任誰(shuí)也不能攀住它停留片刻?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜!”我們每天撕一張日歷，日歷越來(lái)越薄，快要撕完的時(shí)候便不免矍然以驚，驚的是又臨歲晚，假使我們把幾十冊(cè)日歷裝為合訂本，那便象征我們的全部的生命，我們一頁(yè)一頁(yè)的往下扯，該是什么樣的滋味呢?“冬天一到，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?”可是你一共能看見(jiàn)幾次冬盡春來(lái)呢?不可挽住的就讓它去罷!問(wèn)題在，我們所能掌握的尚未逝去的時(shí)間，如何去打發(fā)它。梁任公先生最惡聞“消遣”二字，只有活得不耐煩的人才忍心的去“殺時(shí)間”。他認(rèn)為一個(gè)人要做的事太多，時(shí)間根本不夠用，那里有時(shí)間可供消遣?不過(guò)打發(fā)時(shí)間的方法，亦人各不同，士各有志。乾隆皇帝下江南，看見(jiàn)運(yùn)河上舟楫往來(lái)，熙熙攘攘，顧問(wèn)左右：“他們都在忙些什么?”和珅侍衛(wèi)在側(cè)，脫口而出：“無(wú)非名利二字”。這答案相當(dāng)正確，我們不可以人廢言。不過(guò)三代以下唯恐其47 不好名，大概名利二字當(dāng)中還是利的成份大些?！叭藶樨?cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，時(shí)間即金錢(qián)之說(shuō)仍屬不誣。詩(shī)人渥資華斯有句：“塵世耗用我們的時(shí)間太多了，夙興夜寐，賺錢(qián)揮霍，把我們的精力都浪費(fèi)掉了?！彼杂腥藢幙啥蒇E山林，享受那清風(fēng)明月，“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”，過(guò)那高蹈隱逸的生活。詩(shī)人濟(jì)慈寧愿長(zhǎng)時(shí)間的守著一株花，看那花苞徐徐展瓣，以為那是人間至樂(lè)?；翟诖髽?shù)底下?lián)P槌打鐵，“濁酒一杯，彈琴一曲”;劉伶“止則操厄執(zhí)觚，動(dòng)則絮榼提壺”，一生中無(wú)思無(wú)慮其樂(lè)陶陶。這又是一種頗不尋常的方式。最徹底的超然的例子是傳燈錄所記載的：“南泉和尚問(wèn)陸亙?cè)唬骸按蠓蚴r(shí)中作么生?”陸云：‘寸絲不掛!’”寸絲不掛即是了無(wú)掛礙之謂，“原來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃?”這境界高超極了，可以說(shuō)是“以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾”，根本不發(fā)生什么時(shí)間問(wèn)題。人，誠(chéng)如波斯詩(shī)人莪謨伽耶瑪所說(shuō)，來(lái)不知從何處來(lái)，去不知向何處去，來(lái)時(shí)并非本愿，去時(shí)亦未征得同意，胡里胡涂的在世間逗留一段時(shí)間。在此期間內(nèi)，我們是以心為形役呢，還是立德、立功、立言以求不朽呢，還是參究生死直超三界呢?這大主意須要自己拿。1963年《秋室雜文》【考題考點(diǎn)】1.本文概述在這篇文章中，梁實(shí)秋以自己和古今中外許多名人賢士對(duì)時(shí)間的深刻體悟，論述了如何度過(guò)我們所能掌握的尚未逝去的時(shí)間問(wèn)題，提出了時(shí)間固然是生命和金錢(qián)，但如何打發(fā)時(shí)間卻反映了不同人的人生態(tài)度和價(jià)值觀念。文章最后提出了要大家珍視時(shí)間，要正確地看待時(shí)間的價(jià)值問(wèn)題，要求人們認(rèn)真去思考一下是“以心為形役”還是選擇“立德立功立言以求不朽”的問(wèn)題。2.中心思想作者從生活中最常見(jiàn)的“看著鐘表上的秒針一下一下跳動(dòng)”的事情入手，用輕松的語(yǔ)言，告訴我們時(shí)間寶貴，“時(shí)間就是生命”，希望年輕人珍惜時(shí)間，珍惜生命。3.結(jié)構(gòu)層次全文八段，可分三層。47 第一層（第一至第三自然段）引論，提出問(wèn)題。作家以自己和古今中外哲學(xué)家、文學(xué)家對(duì)時(shí)間和人生的深刻體驗(yàn)，引出論題：時(shí)間是極為寶貴的，在人短暫的一生中應(yīng)如何去支配自己的時(shí)間？第二層（第四至第七自然段）從不同的角度去思索和論述如何去支配自己的時(shí)間。四、五自然段從人們對(duì)時(shí)間的不同看法分析時(shí)間的內(nèi)涵，論述“惜陰說(shuō)”的必要性。六、七自然段先提出“不可挽住的就讓它去罷”，然后針對(duì)“我們所能掌握的尚未逝去的時(shí)間”，論述如何打發(fā)時(shí)光的不同方式，列舉古今中外不同層次的名人賢士對(duì)時(shí)間的不同處理和運(yùn)用。由此可以看出“人各有不同，士各有志”。第三層（第八自然段）結(jié)論，提出自己的主張。即要求大家珍視時(shí)間，要正確地看待時(shí)間的價(jià)值問(wèn)題，不能“胡里胡涂地在世間逗留一段時(shí)間”，而要好好地去思考是“以心為形役”還是“立德立功立言以求不朽”。四、本文寫(xiě)作特點(diǎn)1.論點(diǎn)鮮明，比較論證和歸納論證方法并用。本文是一篇議論性隨筆，看似形散，但文章卻圍繞中心論點(diǎn)來(lái)展開(kāi)多層論述。文章中，用形象的比喻來(lái)說(shuō)明抽象的時(shí)間，多采用由個(gè)別到個(gè)別的比較論證法。比較論證法中，又包含對(duì)比論證法。2.大量運(yùn)用旁征博引來(lái)說(shuō)理論事。作者學(xué)識(shí)淵博，思路活躍，善于旁征博引、引經(jīng)據(jù)典，并能將中西方文學(xué)典故融會(huì)貫通。3.篇幅語(yǔ)言與基調(diào)。在文章的篇幅上，作者力求濃縮；在語(yǔ)言上，崇尚簡(jiǎn)潔和典雅；在基調(diào)上，顯示出平和、閑適的特點(diǎn)。12.論快樂(lè)錢(qián)鐘書(shū)【原文】在舊書(shū)鋪里買回來(lái)維尼(Vigny)的《詩(shī)人日記》，信手翻開(kāi)，就看見(jiàn)有趣的一條。他說(shuō)，在法語(yǔ)里，喜樂(lè)(bonheur)一個(gè)名詞是“好”和“鐘點(diǎn)”兩字拼成，可見(jiàn)好事多磨，只是個(gè)把鐘頭的玩意兒。我們聯(lián)想到我們本國(guó)話的說(shuō)法，也同樣47 的意味深永，譬如快活或快樂(lè)的快字，就把人生一切樂(lè)事的飄瞥難留，極清楚地指示出來(lái)。所以我們又慨嘆說(shuō)：“歡娛嫌夜短!”因?yàn)槿嗽诟吲d的時(shí)候，活得太快，一到困苦無(wú)聊，愈覺(jué)得日腳像跛了似的，走得特別慢。德語(yǔ)的沉悶(Langeweile)一字，據(jù)字面上直譯，就是“長(zhǎng)時(shí)間”的意思?！段饔斡洝防镄『镒訉?duì)孫行者說(shuō)：“天上一日，下界一年?！边@種神話，確反映著人類的心理。天上比人間舒服歡樂(lè)，所以神仙活得快，人間一年在天上只當(dāng)一日過(guò)。以此類推，地獄里比人間世更痛苦，日子一定愈加難度。段成式《酉陽(yáng)雜俎》就說(shuō)：“鬼言三年，人間三日。”嫌人生短促的人，真是最“快活”的人;反過(guò)來(lái)說(shuō)，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡間已經(jīng)三十年做了一世的人，在天上還是個(gè)初滿月的小孩。但是這種“天算”，也有占便宜的地方：譬如戴君孚《廣異記》載崔參軍捉狐妖，“以桃枝決五下”，長(zhǎng)孫無(wú)忌說(shuō)罰得太輕，崔答：“五下是人間五百下，殊非小刑?！笨梢?jiàn)賣老祝壽等等，在地上最為相宜，而刑罰呢，應(yīng)該到天上去受。“永遠(yuǎn)快樂(lè)”這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立。快樂(lè)的決不會(huì)永久;我們說(shuō)永遠(yuǎn)快樂(lè)，正好像說(shuō)四方的圓形、靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾。在高興的時(shí)候，我們的生命加添了迅速，增進(jìn)了油滑。象浮士德那樣，我們空對(duì)瞬息即逝的時(shí)間喊著說(shuō)：“逗留一會(huì)兒罷!你太美了!”那有什么用?你要永久，你該向痛苦里去找。不講別的，只要一個(gè)失眠的晚上，或者有約不來(lái)的下午，或者一課沉悶的聽(tīng)講——這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嘗到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西?？鞓?lè)在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂(lè)賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來(lái)，希望它留，希望它再來(lái)——這三句話概括了整個(gè)人類努力的歷史。在我們追求和等候的時(shí)候，生命又不知不覺(jué)地偷度過(guò)去。也許我們只是時(shí)間消費(fèi)的籌碼，活了一世不過(guò)是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會(huì)享到快樂(lè)。但是我們到死也不明白是上了當(dāng)，我們還理想死后有個(gè)天堂，在那里——謝上帝，也有這一天!我們終于享受到永遠(yuǎn)的快樂(lè)。你看，快樂(lè)的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松?，而且仿佛釣鉤上的魚(yú)餌，竟使我們甘心去死。這樣說(shuō)來(lái)，人生雖然痛苦，卻并不悲觀，因?yàn)樗冀K抱著快樂(lè)的希望;現(xiàn)在的帳，我們預(yù)支了將來(lái)去付。47 為了快活，我們甚至于愿意慢死。穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂(lè)的豬”比較。假使豬真知道快活，那末豬和蘇格拉底也相去無(wú)幾了。豬是否能快樂(lè)得像人，我們不知道;但是人會(huì)容易滿足得像豬，我們是?？匆?jiàn)的。把快樂(lè)分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂(lè)的享受都屬于精神的，盡管快樂(lè)的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生下來(lái)，吃飽了奶就乖乖的睡，并不知道什么是快活，雖然它身體感覺(jué)舒服。緣故是小孩子的精神和肉體還沒(méi)有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺(jué)得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛簦ㄩ_(kāi)得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜](méi)有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺(jué)，來(lái)欣賞，來(lái)審定。要是你精神不痛快，像將離別時(shí)的筵席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來(lái)只是土氣息、泥滋味。那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見(jiàn)陽(yáng)光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽(yáng)光都是好東西?？鞓?lè)時(shí)的你，一定心無(wú)愧怍。假如你犯罪而真覺(jué)快樂(lè)，你那時(shí)候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒(méi)有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。發(fā)現(xiàn)了快樂(lè)由精神來(lái)決定，人類文化又進(jìn)一步。發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒(méi)有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂(lè)的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂(lè)的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人;一簞食，一瓢飲，有不改其樂(lè)的人;千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說(shuō)，人生雖不快樂(lè)，而仍能樂(lè)觀。譬如從寫(xiě)《先知書(shū)》的所羅門(mén)直到做《海風(fēng)》詩(shī)的馬拉梅(Malarme)，都覺(jué)得文明人的痛苦，是身體困倦。但是偏有人能苦中作樂(lè)，從病痛里濾出快活來(lái)，使健康的消失有種賠償。蘇東坡詩(shī)就說(shuō)：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無(wú)方?！蓖醯ぢ础督袷勒f(shuō)》也記毛稚黃善病，人以為憂，毛曰：“病味亦佳，第不堪為躁熱人道耳!”在著重體育的西洋，我們也可以找著同樣達(dá)觀的人。工愁善病的諾凡利斯(Novalis)在《碎金集》里建立一種病的哲學(xué)，說(shuō)病是“教人學(xué)會(huì)休息的女教師”。羅登巴煦(Rodenbach)的詩(shī)集里有專詠病味的一卷，說(shuō)病是“靈魂的洗滌”。身體結(jié)實(shí)、喜歡活動(dòng)的人采用了這個(gè)觀點(diǎn)，就對(duì)病痛也感到另有風(fēng)味。頑健粗壯的十八世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人白洛柯斯(B.H.Brockes)第一次害病，覺(jué)得是一個(gè)“可驚異的大發(fā)現(xiàn)”。對(duì)于這種人，人生還有什么威脅?這種快樂(lè)把忍受變?yōu)橄硎?，是精神?duì)于物質(zhì)的大勝利。靈魂可以47 自主——同時(shí)也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰(shuí)知道他不也是個(gè)大傻子?是的，這有點(diǎn)矛盾。矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)于人生觀開(kāi)的玩笑。(1941年12月上海開(kāi)明書(shū)店《寫(xiě)在人生邊上》)【考題考點(diǎn)】1.本文概述文章從語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)的角度分析快樂(lè)，認(rèn)為快樂(lè)是短暫的，是精神的，也是人生的希望?！鞍l(fā)現(xiàn)這個(gè)道理和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力一樣重要”，因?yàn)槿藗內(nèi)缒軋?zhí)著于這種希望，人生就能樂(lè)觀。2.中心思想作者通過(guò)對(duì)“快樂(lè)”這一生活中的常見(jiàn)現(xiàn)象有感而發(fā)，提出自己的看法，認(rèn)為快樂(lè)雖是短暫的、渺茫的，但在人的生命過(guò)程中，快樂(lè)無(wú)時(shí)無(wú)處不在，快樂(lè)在于生命主體對(duì)它的把握與理解。因?yàn)榭鞓?lè)是由精神決定的，在痛苦和忍受中找快樂(lè)，是精神對(duì)物質(zhì)的勝利，對(duì)快樂(lè)的追求與希望是人生精神力量的源泉。3.結(jié)構(gòu)層次全文共6個(gè)自然段，可分為6部分。第1段，由維尼的《詩(shī)人日記》中“喜樂(lè)”一詞，聯(lián)想到德語(yǔ)中的“快樂(lè)”及中國(guó)《西游記》、段成式《酉陽(yáng)雜俎》、戴君孚《廣異記》中有關(guān)“快樂(lè)”的描述，說(shuō)明人生一切樂(lè)事其實(shí)都飄瞥難留。第2段，“永遠(yuǎn)快樂(lè)”這句話，本是世人的美好愿望和對(duì)他人的祝福，然而它不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，而且荒謬得不能成立。因?yàn)椤翱鞓?lè)”瞬息即逝，而留戀著不肯快走的，偏是你不留戀的東西。第3段，用小孩子吃藥時(shí)的方糖和引誘狗賽跑的電兔子作比喻，說(shuō)明人生一世，是在幾分鐘或者幾天的快樂(lè)引誘下的，其實(shí)，這中間忍受著許多痛苦。人生雖痛苦，但并不悲觀，因?yàn)樗K抱著快樂(lè)的希望，這才是這一段所要表現(xiàn)的。第4段，借用“痛苦的蘇格拉底”和“快樂(lè)的豬”的比較，說(shuō)明一切快樂(lè)的享受都屬于精神的，盡管快樂(lè)的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。第5段，從古今中外從苦痛中體會(huì)到快樂(lè)的例子，導(dǎo)出這一節(jié)的論點(diǎn)：精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂(lè)的資料，把忍受變?yōu)橄硎?，是精神?duì)于物質(zhì)的最大勝利。47 第6段，只用短短的三句話，總結(jié)全文。人的人生觀可以是卑微的，可以是高尚的；可以是典型的，亦可是世俗的，甚或是純粹精神的，然而人生卻是實(shí)實(shí)在在的，其中多的是瑣屑和雜亂，而且到處都存在著矛盾，就看你如何去化解這些矛盾了。4.寫(xiě)作特點(diǎn)1.多重例證。無(wú)論是大部頭的學(xué)術(shù)著作，還是幽默雋永的小品文，作者都反對(duì)孤證，他哪怕是說(shuō)明一個(gè)很小的道理，也會(huì)舉出一大堆例子來(lái)。如課文第1段中，“快樂(lè)”一詞，他就舉出法語(yǔ)、德語(yǔ)的不同構(gòu)詞，還引用《西游記》《酉陽(yáng)雜俎》《廣異記》中的記述，讓你確實(shí)相信，無(wú)論古今中外，快樂(lè)的事情易逝難留。再如談到快樂(lè)由精神決定時(shí)，又是從實(shí)際生活中人們的種種態(tài)度，到中、外學(xué)者，詩(shī)人的著述，都找到合理論證，證明精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂(lè)的資料。寫(xiě)作構(gòu)思，調(diào)配材料，游刃有余，真正做到了物為我用，旁征博引。2.博喻論證。博喻即連續(xù)運(yùn)用不同的幾個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明事理。這也是作者的一貫風(fēng)格。在論述人活一輩子，快樂(lè)只有很少的時(shí)候，而其他大部分時(shí)光只是痛苦時(shí)，作者不光以誘小孩子吃藥時(shí)的方糖與誘狗賽跑的電兔子為喻，也用了釣鉤上的魚(yú)餌，比喻那幾分鐘或幾天的快樂(lè)竟“騙”得我們活了一輩子。13.選擇與安排朱光潛在作文運(yùn)思時(shí)，最重要而且最艱苦的工作不在搜尋材料，而在有了材料之后，將它們加以選擇與安排，這就等于說(shuō)，給它們一個(gè)完整有生命的形式。材料只是生糙的鋼鐵，選擇與安排才顯出藝術(shù)的錘煉刻畫(huà)。就生糙的材料說(shuō)，世間可想到可說(shuō)出的話，從前人在大體上都已經(jīng)想過(guò)說(shuō)過(guò)；然而后來(lái)人卻不能因此就不去想不去說(shuō)，因?yàn)槊總€(gè)人有他的特殊的生活情境與經(jīng)驗(yàn)，所想所說(shuō)的雖大體上仍是那樣的話，而想與說(shuō)的方式卻各不相同。變遷了形式，就變遷了內(nèi)容。所以他所想所說(shuō)盡管在表面上是老生常談，而實(shí)際上卻可以是一種新鮮的作品，如果選擇與安排給了它一個(gè)新的形式和新的生命的話?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，在大體上和“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”表現(xiàn)同樣的情致，而各有各的佳妙處，所以我們不能說(shuō)后者對(duì)于前者是重復(fù)或是抄襲。莎士比亞寫(xiě)過(guò)夏洛克以后，許多作家接著寫(xiě)過(guò)同樣典型的守財(cái)奴（莫里哀的阿爾巴貢和巴爾扎克的葛朗臺(tái)是47 著例），也還是一樣入情入理。材料盡管大致相同，每個(gè)作家有他的不同的選擇與安排，這就是說(shuō)，有他的獨(dú)到的藝術(shù)手腕，所以仍可以有他的特殊的藝術(shù)成就。最好的文章，像英國(guó)小說(shuō)家斯威夫特所說(shuō)的，須用“最好的字句在最好的層次”。找最好的字句要靠選擇，找最好的層次要靠安排。其實(shí)這兩樁工作在人生各方面都很重要，立身處世到處都用得著，一切成功和失敗的樞紐都在此。在戰(zhàn)爭(zhēng)中我常注意用兵，覺(jué)得它和作文的訣竅完全相同。善將兵的人都知道兵在精不在多。精兵一人可以抵得許多人用，疲癃?dú)埣驳暮蜎](méi)有訓(xùn)練、沒(méi)有紀(jì)律的兵愈多愈不易調(diào)動(dòng)，反而成為累贅或障礙。一篇文章中每一個(gè)意思或字句就是一個(gè)兵，你在調(diào)用之前，須加一番檢閱，不能作戰(zhàn)的，須一律淘汰，只留下精銳，讓他們各站各的崗位，各發(fā)揮各的效能。排定崗位就是擺陣勢(shì)，在文章上叫做“布局”。在調(diào)兵布陣時(shí)，步、騎、炮、工、輜須有聯(lián)絡(luò)照顧，將、校、尉、士、卒須按部就班，全戰(zhàn)線的中堅(jiān)與側(cè)翼，前鋒與后備，尤須有條不紊。雖是精銳，如果擺布不周密，紀(jì)律不嚴(yán)明，那也就成為烏合之眾，打不來(lái)勝仗。文章的布局也就是一種陣勢(shì)，每一段就是一個(gè)隊(duì)伍，擺在最得力的地位才可以發(fā)生最大的效用。文章的通病不外兩種：不知選擇和不知安排。第一步是選擇。斯蒂文森說(shuō)：文學(xué)是“剪裁的藝術(shù)”。剪裁就是選擇的消極方面。有選擇就必有排棄，有割愛(ài)。在興酣采烈時(shí)，我們往往覺(jué)得自己所想到的意思樣樣都好，尤其是費(fèi)過(guò)苦心得來(lái)的，要把它一筆勾銷，似未免可惜。所以割愛(ài)是大難事，它需要客觀的冷靜，尤其需要謹(jǐn)嚴(yán)的自我批評(píng)。不知選擇大半由于思想的懶惰和虛榮心所生的錯(cuò)覺(jué)。遇到一個(gè)題目來(lái)，不肯朝深一層想，只浮光掠影地湊合一些實(shí)在是膚淺陳腐而自以為新奇的意思，就把它們和盤(pán)托出。我?？创髮W(xué)生的論文，把一個(gè)題目所有的話都一五一十地說(shuō)出來(lái)，每一點(diǎn)都約略提及，可是沒(méi)有一點(diǎn)說(shuō)得透徹，甚至前后重復(fù)或自相矛盾。如果有幾個(gè)人同做一個(gè)題目，說(shuō)的話和那話說(shuō)出來(lái)的形式都大半彼此相同，看起來(lái)只覺(jué)得“天下老鴉一般黑”。這種文章如何能說(shuō)服讀者或感動(dòng)讀者？這里我們可以再就用兵打比譬，用兵致勝的要訣在占領(lǐng)要塞，擊破主力。要塞既下，主力既破，其余一切就望風(fēng)披靡，不攻自下。古人所以有“射人先射馬，擒賊先擒王”的說(shuō)法。如果虛耗兵力于無(wú)戰(zhàn)略性的地點(diǎn)，等到自己的實(shí)力消耗盡了，敵人的要塞和主力還屹然未動(dòng)，那還能希望打什么勝仗？做文章不能切中要害，錯(cuò)誤正與此相同。在藝術(shù)和在自然一樣，最有效的方式常是最經(jīng)濟(jì)的方式，浪費(fèi)不僅是虧損而且也是傷害。與其用有限的力量于十件事上而不能把任何47 一件事做得好，不如以同樣的力量集中在一件事上，把它做得斬釘截鐵。做文章也是如此。世間沒(méi)有說(shuō)得完的話，你想把它說(shuō)完，只見(jiàn)得你愚蠢；你沒(méi)有理由可說(shuō)人人都說(shuō)的話，除非你比旁人說(shuō)得好，而這卻不是把所有的話都說(shuō)完所能辦到的。每篇文章必有一個(gè)主旨，你須把著重點(diǎn)完全擺在這主旨上，在這上面鞭辟入里，烘染盡致，使你所寫(xiě)的事理情態(tài)成一個(gè)世界，突出于其他一切世界之上，像浮雕突出于石面一樣。讀者看到，馬上就可以得到一個(gè)強(qiáng)有力的印象，不由得他不受說(shuō)服和感動(dòng)。這就是選擇，這就是攻堅(jiān)破銳。我們最好拿戲劇小說(shuō)來(lái)說(shuō)明選擇的道理。戲劇和小說(shuō)都描寫(xiě)人和事。人和事的錯(cuò)綜關(guān)系向來(lái)極繁復(fù)，一個(gè)人和許多人有因緣，一件事和許多事有聯(lián)絡(luò)，如果把這些關(guān)系輾轉(zhuǎn)追溯下去，可以推演到無(wú)窮。一部戲劇或小說(shuō)只在這無(wú)窮的人事關(guān)系中割出一個(gè)片段來(lái)，使它成為一個(gè)獨(dú)立自足的世界，許多在其他方面雖有關(guān)系而在所寫(xiě)的一方面無(wú)大關(guān)系的事事物物，都須斬?cái)嗥查_(kāi)。我們?cè)谡劷偕骄V的梁山泊好漢，生辰綱所要送到的那個(gè)豪貴場(chǎng)合也許值得描寫(xiě)，而我們卻不能去管。誰(shuí)不想知道哈姆雷特在威登堡的留學(xué)生活，但是我們現(xiàn)在只談他的家庭悲劇，時(shí)間和空間的限制都不許我們搬到威登堡去看一看。再就劃定的小范圍來(lái)說(shuō)，一部小說(shuō)或戲劇須取一個(gè)主要角色或主要故事做中心，其余的人物故事穿插，須能烘托這主角的性格或理清這主要故事的線索，適可而止，多插一個(gè)人或一件事就顯得臃腫繁蕪。再就一個(gè)角色或一個(gè)故事的細(xì)節(jié)來(lái)說(shuō)，那是數(shù)不盡的，你必須有選擇，而選擇某一個(gè)細(xì)節(jié)，必須有典型性，選了它其余無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)就都可不言而喻。慳吝人到處慳吝，吳敬梓在《儒林外史》里寫(xiě)嚴(yán)監(jiān)生，只挑選他臨死時(shí)看見(jiàn)油燈里有兩莖燈芯不閉眼一事?！都t樓夢(mèng)》對(duì)于妙玉著筆墨最少，而她那既冷僻而又不忘情的心理卻令我們一見(jiàn)不忘。劉姥姥吃過(guò)的茶杯她叫人擲去，卻將自己用的綠玉斗斟茶給寶玉；寶玉做壽，眾姊妹鬧得歡天喜地，她一人枯坐參禪，卻暗地遞一張粉紅箋的賀帖。寥寥數(shù)筆，把一個(gè)性格，一種情境，寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。在這些地方多加玩索，我們就可悟出選擇的道理。選擇之外，第二件要事就是安排，就是擺陣勢(shì)。兵家有所謂“常山蛇陣”，它的特點(diǎn)是“擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊腹則首尾俱應(yīng)”。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》里論戲劇結(jié)構(gòu)說(shuō)它要完整，于是替“完整”一詞下了一個(gè)貌似平凡而實(shí)則精深的定義：“我所謂完整是指一件事物有頭，有中段，有尾。頭無(wú)須有任何事物在前面籠蓋著，而后面卻必須有事物承接著。中段要前面既有事物籠蓋著，后面47 又有事物承接著。尾須有事物在前面籠蓋著，卻不須有事物在后面承接著?！边@與“常山蛇陣”的定義其實(shí)是一樣。用近代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)品必須為完整的有機(jī)體，必須是一件有生命的東西。有生命的東西第一須有頭有尾有中段，第二是頭尾和中段各在必然的地位，第三是有一股生氣貫注于全體，某一部分受影響，其余各部分不能麻木不仁。一個(gè)好的陣形應(yīng)如此，一篇好的文章布局也應(yīng)如此。一段話如果丟去仍于全文無(wú)害，那段話就是贅疣；一段話如果搬動(dòng)位置仍于全文無(wú)害，那篇文章的布局就欠斟酌。布局愈松懈，文章的活力就愈薄弱。從前中國(guó)文人講文章義法，常把布局當(dāng)作呆板的形式來(lái)談，例如全篇局勢(shì)須有起承轉(zhuǎn)合，脈絡(luò)須有起伏呼應(yīng)，聲調(diào)須有抑揚(yáng)頓挫，命意須有正反側(cè)，如作字畫(huà)，有陰陽(yáng)向背。這些話固然也有它們的道理，不過(guò)它們是由分析作品得來(lái)的，離開(kāi)作品而空談義法，就不免等于紙上談兵。我們想懂得布局的訣竅，最好是自己分析完美的作品；同時(shí)，自己在寫(xiě)作時(shí)，多費(fèi)苦心衡量斟酌。最好的分析材料是西方戲劇杰作，因?yàn)樗鼈兊慕Y(jié)構(gòu)通常都極嚴(yán)密。習(xí)作戲劇也是學(xué)布局的最好方法，因?yàn)閼騽№毎褎?dòng)作表現(xiàn)于有限時(shí)間與有限空間之中，如果起伏呼應(yīng)不緊湊，就不能集中觀眾的興趣和產(chǎn)生緊張的情緒。我國(guó)史部要籍如《左傳》、《史記》之類在布局上大半也特別講究，值得細(xì)心體會(huì)。一篇完美的作品，如果細(xì)細(xì)分析，在結(jié)構(gòu)上必具備下面的兩個(gè)要件：第一是層次清楚。文學(xué)像德國(guó)學(xué)者萊辛所說(shuō)的，因?yàn)橛迷跁r(shí)間上承續(xù)的詞語(yǔ)為媒介，是沿著一條線綿延下去。如果同時(shí)有許多事態(tài)線索，我們不能把它們同時(shí)擺在一個(gè)平面上，如同圖畫(huà)上許多事物平列并存；我們必須把它們?cè)跁r(shí)間上分先后，說(shuō)完一點(diǎn)，再接著說(shuō)另一點(diǎn)，如此生發(fā)下去。這許多要說(shuō)的話，誰(shuí)說(shuō)在先，誰(shuí)說(shuō)在后，須有一個(gè)層次。層次清楚，才有上文所說(shuō)的頭尾和中段。文章起頭最難，因?yàn)槠痤^是選定出發(fā)點(diǎn)，以后層出不窮的意思都由這出發(fā)點(diǎn)順次生發(fā)出來(lái)，如幼芽生發(fā)出根干枝葉。文章只有生發(fā)，才能成為完整的有機(jī)體。所謂“生發(fā)”，是上文意思生發(fā)下文意思，上文有所生發(fā)，下文才有所承接。文章的“不通”有多種，最厲害的是上氣不接下氣，上段上句的意思沒(méi)有交代清楚就擱起，下段下句的意思沒(méi)有伏根就47 突然出現(xiàn)。順著意思的自然生發(fā)脈絡(luò)必有銜接，不致有脫節(jié)斷氣的毛病，而且意思可以融貫，不致有前后矛盾的毛病。打自己耳光，是文章最大的弱點(diǎn)。章實(shí)齋在韓退之《送孟東野序》里挑出過(guò)一個(gè)很好的例。上文說(shuō)“大凡物不得其平則鳴”，下文接著說(shuō)“伊尹鳴商，周公鳴周”，伊尹、周公并非不得其平。這是自相矛盾，下文意思不是從上文意思很邏輯地生發(fā)出來(lái)。意思互相生發(fā)，就能互相呼應(yīng)，也就能以類相聚，不相雜亂。雜亂有兩種：一是應(yīng)該在前一段說(shuō)的話遺漏著不說(shuō)，到后來(lái)一段不很相稱的地方勉強(qiáng)插進(jìn)去；一是在上文已說(shuō)過(guò)的話，到下文再重復(fù)說(shuō)一遍。這些毛病的根由都在思想疏懈。思想如果謹(jǐn)嚴(yán)，條理自然縝密。第二是輕重分明。文章不僅要分層次，尤其要分輕重。輕重猶如圖畫(huà)的陰陽(yáng)光影，一則可以避免單調(diào)，起抑揚(yáng)頓挫之致；二則輕重相形，重者愈顯得重，可以產(chǎn)生較強(qiáng)烈的效果。一部戲劇或小說(shuō)的人物和故事如果不分賓主，群龍無(wú)首，必定顯得零亂蕪雜。一篇說(shuō)理文如果有五六層意思都平鋪并重，它一定平淡無(wú)力，不能說(shuō)服讀者。藝術(shù)的特征是完整，完與整是相因的，整一才能完美。在許多意思并存時(shí)，想產(chǎn)生整一的印象，它們必須輕重分明。文章無(wú)論長(zhǎng)短，一篇須有一篇的主旨，一段須有一段的主旨。主旨是綱，由主旨生發(fā)出來(lái)的意思是目。綱必須能領(lǐng)目，目必須附麗于綱，尊卑就序，然后全體自能整一?！捌┤绫背骄悠渌娦枪爸?。一篇文章的主旨應(yīng)有這種氣象，眾星也要分大小遠(yuǎn)近。主旨是著重點(diǎn)，有如照像投影的焦點(diǎn)，其余所有意思都附在周圍，漸遠(yuǎn)漸淡。在文章中顯出輕重通常不外兩種辦法：第一是在層次上顯出。同是一個(gè)意思，擺的地位不同，所生的效果也就不同，不過(guò)我們不能指定某一地位是天然的著重點(diǎn)。起頭有時(shí)可以成為著重點(diǎn)，因?yàn)樗\蓋全篇，對(duì)讀者可以生“先入為主”的效果；收尾通常不能不著重，虎頭蛇尾是文章的大忌諱，作家往往一層深一層地掘下去，不斷地引起讀者的好奇心，使他不能不讀到終了，到終了主旨才見(jiàn)分曉，故事才告結(jié)束，謎語(yǔ)才露謎底。中段承上啟下，也可以成為著重點(diǎn)，戲劇的頂點(diǎn)大半落在中段，可以為證。一個(gè)地方能否成為著重點(diǎn)，全看作者渲染烘托的技巧如何，我們不能定出法則，但是可以從分析名著（尤其是敘事文）中探得幾分消息。其次輕重可以在篇幅分量上顯出。就普遍情形說(shuō)，意思重要，篇幅應(yīng)占多；意思不重要，篇幅應(yīng)占少。這不僅是為著題旨醒豁，也是要在比例勻稱上現(xiàn)出一點(diǎn)波瀾節(jié)奏，如同圖畫(huà)上的陰陽(yáng)。輕重倒置在任何藝術(shù)作品中都是毛病。不過(guò)這也不能一概而論，名手立論或敘事，往往在四面渲染烘托，到了主旨所在，有如畫(huà)龍點(diǎn)睛，反而輕描淡寫(xiě)地掠過(guò)去，不多著筆墨。從上面的話看來(lái)，我們可以知道文章有一定的理，沒(méi)有一定的法。所以我們只略談原理，不像一般文法修辭書(shū)籍，在義法上多加剖析?！按蠼衬苷d人以規(guī)矩，47 不能使人巧?！敝牢恼伦鞣?，不一定就做出好文章。藝術(shù)的基本原則是寓變化于整齊，整齊易說(shuō)，變化則全靠心靈的妙運(yùn)，這是所謂“神而明之，存乎其人”了?！究碱}考點(diǎn)】1.本文概述作者在本文中介紹了選擇與安排的重要性，選擇與安排的常見(jiàn)錯(cuò)誤，以及原理和方法，并提出自己的觀點(diǎn)。作者認(rèn)為文章寫(xiě)作運(yùn)思時(shí)，對(duì)材料要加以選擇、安排。特別強(qiáng)調(diào)文章選詞造句，結(jié)構(gòu)層次安排的重要性，因?yàn)椤白冞w了形式就變遷了內(nèi)容”。2.中心思想作文運(yùn)思時(shí)，最重要最艱苦的工作不在搜集材料，而在有了材料之后，將它們加以選擇與安排，即給它們一個(gè)完整的有生命的形式。3.結(jié)構(gòu)層次全文分三部分。第一部分（第1至第2自然段），點(diǎn)出文章主旨。第二部分（第3至第8自然段），重點(diǎn)論述了選擇與安排的要訣。分兩層闡述：第一層次(第3至第4自然段)，談選擇。這個(gè)層次先是從理論上分析論說(shuō)，文學(xué)是“剪裁的藝術(shù)”，選擇從消極方面來(lái)說(shuō)，就是剪裁上的拋棄、割愛(ài)。不知選擇大半是由于思想的懶惰和虛榮心所生的錯(cuò)覺(jué)。并舉出大學(xué)生的文章來(lái)做例子，又以用兵攻堅(jiān)的事例進(jìn)行類比論證，指出選擇的重點(diǎn)是文章的“主旨”，要重點(diǎn)完全擺在主旨上，在這上面鞭辟入里，突出于其他一切之上，這就是選擇。然后又舉出許多例子，說(shuō)明選擇要選有典型意義的片段，使它成為一個(gè)“獨(dú)立自足”的世界。第二層次(第5至第8自然段)，重點(diǎn)在談安排的重要性，基本要求和技法。第5段以亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中論戲劇結(jié)構(gòu)為論據(jù)，闡明一篇好的文章必須注意布局：第一，須有頭有尾有中段；第二，頭尾和中段各在必然的地位；第三，有一股生氣貫注于全體。第6段指出，想懂得布局的訣竅，最好是先分析研讀“完美的作品”，同時(shí)，自己在寫(xiě)作時(shí)要“苦心衡量斟酌”。第7段和第8段分析結(jié)構(gòu)安排上兩個(gè)重要條件。第一是層次清楚。這要求哪些話在前，哪些話在后，須有47 一個(gè)層次。層次清楚了，才會(huì)有頭有尾，上文意思生發(fā)下文意思，文章前后自然生發(fā)，脈絡(luò)銜接，不致脫節(jié)斷氣。關(guān)鍵是思想謹(jǐn)嚴(yán)，條理縝密。第二是輕重分明。以主旨為綱，綱須領(lǐng)目，目須附麗于綱，尊卑有序，然后全體自能整一，如“北辰居其所而眾星拱之”。具體的技法一是在層次上顯出；二是輕重也可以在篇幅分量上顯出。意思重要，篇幅占多，意思不重要，篇幅占少，這樣，題旨醒豁，比例勻稱。第三部分（第9自然段），指出僅懂得選擇安排的重要還不夠，還要學(xué)會(huì)靈活多變的運(yùn)用，因?yàn)樽魑挠幸欢ǖ睦?，卻無(wú)一定的方法。4.寫(xiě)作特點(diǎn)1.作者善于從古今中外的戲劇、小說(shuō)、詩(shī)詞、史傳及經(jīng)籍中選取大量生動(dòng)例證做論據(jù)內(nèi)容，用以證明或深化提出的論點(diǎn)。論述過(guò)程中又廣征博引、取用精當(dāng)，從而使文章所揭示的道理建立在認(rèn)真總結(jié)、吸取前人經(jīng)驗(yàn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，極具論證的威力。2.作者運(yùn)用了類比論證方法，以用兵布陣的道理來(lái)說(shuō)明如何寫(xiě)好文章，比喻貼切生動(dòng)，論證透辟通達(dá)，極有說(shuō)服力。14.論學(xué)問(wèn)弗朗西斯·培根【原文】讀書(shū)為學(xué)的用途是娛樂(lè)、裝飾和增長(zhǎng)才識(shí)。在娛樂(lè)上學(xué)問(wèn)的主要的用處是幽居養(yǎng)靜；在裝飾上學(xué)問(wèn)的用處是辭令；在長(zhǎng)才上學(xué)問(wèn)的用處是對(duì)于事務(wù)的判斷和處理。因?yàn)楦挥诮?jīng)驗(yàn)的人善于實(shí)行，也許能夠?qū)€(gè)別的事情一件一件地加以判斷；但是最好的有關(guān)大體的議論和對(duì)事務(wù)的計(jì)劃與布置，乃是從有學(xué)問(wèn)的人來(lái)的。在學(xué)問(wèn)上費(fèi)時(shí)過(guò)多是偷懶；把學(xué)問(wèn)過(guò)于用作裝飾是虛假；完全依學(xué)問(wèn)上的規(guī)則而斷事是書(shū)生的怪癖。學(xué)問(wèn)鍛煉天性，而其本身又受經(jīng)驗(yàn)的鍛煉；蓋人的天賦有如野生的花草，他們需要學(xué)問(wèn)的修剪；而學(xué)問(wèn)的本身，若不受經(jīng)驗(yàn)的限制，則其所指示的未免過(guò)于籠統(tǒng)。多詐的人渺視學(xué)問(wèn)，愚魯?shù)娜肆w慕學(xué)問(wèn)，聰明的人運(yùn)用學(xué)問(wèn)；因?yàn)閷W(xué)問(wèn)的本身并不教人如何用它們；這種運(yùn)用之道乃是學(xué)問(wèn)以外，學(xué)問(wèn)以上的一種智能，是由觀察體會(huì)才能得到的。不要為了辯駁而讀書(shū)，也不要為了信仰與盲從；也不要為了言談與議論；要以能權(quán)衡輕重、審察事理為目的。47 有些書(shū)可供一嘗，有些書(shū)可以吞下，有不多的幾部書(shū)則應(yīng)當(dāng)咀嚼消化；這就是說(shuō)，有些書(shū)只要讀讀他們的一部分就夠了，有些書(shū)可以全讀，但是不必過(guò)于細(xì)心地讀；還有不多的幾部書(shū)則應(yīng)當(dāng)全讀，勤讀，而且用心地讀。有些書(shū)也可以請(qǐng)代表去讀，并且由別人替我作出節(jié)要來(lái)；但是這種辦法只適于次要的議論和次要的書(shū)籍；否則錄要的書(shū)就和蒸餾的水一樣，都是無(wú)味的東西。閱讀使人充實(shí)，會(huì)談使人敏捷，寫(xiě)作與筆記使人精確。因此，如果一個(gè)人寫(xiě)得很少，那么他就必須有很好的記性；如果他很少與人會(huì)談，那么他就必須有很敏捷的機(jī)智；并且假如他讀書(shū)讀得很少的話，那么他就必須要有很大的狡黠之才，才可以強(qiáng)不知以為知。史鑒使人明智；詩(shī)歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重；邏輯與修辭使人善辯?！皩W(xué)問(wèn)變化氣質(zhì)?！辈惶厝绱耍裆系娜毕輿](méi)有一種是不能由相當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)來(lái)補(bǔ)救的：就如同肉體上各種的病患都有適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來(lái)治療似的?！暗厍颉庇幸嬗诮Y(jié)石和腎臟；射箭有益于胸肺；緩步有益于胃；騎馬有益于頭腦；諸如此類。同此，如果一個(gè)人心志不專，他頂好研究數(shù)學(xué)；因?yàn)樵跀?shù)學(xué)的證理之中，如果他的精神稍有不專，他就非從頭再做不可。如果他的精神不善于辨別異同，那么他最好研究經(jīng)院學(xué)派的著作，因?yàn)檫@一派的學(xué)者是條分縷析的人；如果他不善于推此知彼，旁征博引，他頂好研究律師們的案卷。如此看來(lái)，精神上各種的缺陷都可以有一種專門(mén)的補(bǔ)救之方了?！究碱}考點(diǎn)】1.本文概述本文論述了讀書(shū)為學(xué)的用途和治學(xué)的目的與方法。讀書(shū)為學(xué)的用途是娛樂(lè)、裝飾和增長(zhǎng)才識(shí)。治學(xué)的目的是為了“能權(quán)衡輕重、審察事理”。在治學(xué)方法上，主張對(duì)不同的書(shū)采取不同的讀法，讀書(shū)應(yīng)該與會(huì)談交流、寫(xiě)作、筆記結(jié)合起來(lái)。2.中心思想全文通過(guò)對(duì)學(xué)問(wèn)的用途、讀書(shū)治學(xué)的目的與方法的論述，闡明讀書(shū)做學(xué)問(wèn)“要以能權(quán)衡輕重、審察事理為目的”。3.結(jié)構(gòu)層次全文分兩個(gè)自然段。第一自然段講讀書(shū)治學(xué)的目的。分三個(gè)層次：第一層次講為什么要讀書(shū)。作者說(shuō)：“讀書(shū)為學(xué)底用途是娛樂(lè)、裝飾和增長(zhǎng)47 才識(shí)?！弊x書(shū)能陶冶性情，忘掉煩惱；讀書(shū)能學(xué)習(xí)辭令，變化氣質(zhì)；讀書(shū)能增長(zhǎng)才識(shí)，提高處世能力。第二層次談治學(xué)的態(tài)度。作者認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而自然和客觀物質(zhì)的存在就是認(rèn)識(shí)的客觀源泉，也是經(jīng)驗(yàn)的源泉。這里說(shuō)的是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的辯證關(guān)系。第三層次談治學(xué)的目的。“聰明的人運(yùn)用學(xué)問(wèn)”“要以能權(quán)衡輕重、審察事理為目的”。第二自然段談讀書(shū)和治學(xué)的方法及其作用。分三個(gè)層次：第一層次說(shuō)不同的書(shū)可以用不同的方法來(lái)讀的問(wèn)題。有些書(shū)可嘗一嘗，讀一部分；有些書(shū)可以吞下，咀嚼消化；有些書(shū)可以全讀，但不必細(xì)讀；有些書(shū)(幾部書(shū))要全讀、勤讀、用心讀；有些書(shū)可以請(qǐng)代表去讀，并替我作出節(jié)要。第二層次講治學(xué)也有多種方法，作者認(rèn)為不僅閱讀是治學(xué)方法，會(huì)談、寫(xiě)作與筆記也是治學(xué)方法，用不同方法可以獲得不同的知識(shí)。第三層次講要有針對(duì)性地有選擇地讀書(shū)，以彌補(bǔ)天性不足。所以這一自然段也不僅僅是介紹治學(xué)方法，同樣涉及了治學(xué)的作用及目的等問(wèn)題。4.寫(xiě)作特點(diǎn)1.《論學(xué)問(wèn)》一文觀點(diǎn)深刻獨(dú)到，尤其有關(guān)知識(shí)學(xué)問(wèn)的論述閃耀著唯物主義光芒，在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。論述過(guò)程中思想的表達(dá)嚴(yán)密緊湊，無(wú)懈可擊，如“學(xué)問(wèn)鍛煉天性，而其本身又受經(jīng)驗(yàn)底鍛煉”以及在論及讀書(shū)治學(xué)的同時(shí)指出會(huì)談、寫(xiě)作與筆記也是治學(xué)方法等等。論述時(shí)采用歸納的論證法，材料翔實(shí)，結(jié)論可靠。文中還采用對(duì)比論證等方法，使觀點(diǎn)鮮明有力。2.這篇文章在語(yǔ)言上的特色是簡(jiǎn)約樸素、準(zhǔn)確精當(dāng)，作者以其睿智精思和豐富的自身經(jīng)驗(yàn)，對(duì)讀書(shū)為學(xué)問(wèn)題，侃侃而談，從容不迫，平易近人?？v觀全文，句式上全是判斷句和陳述句，沒(méi)有一句是疑問(wèn)句和感嘆句。所作的判斷是直接判斷，因此語(yǔ)言簡(jiǎn)約流暢，意理清晰明確。3.善用排比和比喻。大量運(yùn)用了排比句式。這不僅使文章理意清晰，行文流暢，同時(shí)也增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，給人留下深刻的印象。此外，文章多處的比喻，便如讀“節(jié)要”那類書(shū)，就像喝蒸餾水一樣，都是無(wú)味的東西；借以說(shuō)明這種方法只能適用于讀那些次要的書(shū)籍。再如，“學(xué)問(wèn)鍛煉天性”這句話、這個(gè)道理是很抽象的，作者以修剪野生花草為喻，一下子就使它具體可感起來(lái)。不難發(fā)現(xiàn)，這些比喻都用在緊要的地方，恰到好處，這就使文章增強(qiáng)了生動(dòng)性與形象性，從47 而增強(qiáng)了說(shuō)服力與感染力。47