2022年高考語文一輪復習：非文學類文本閱讀專項練習題匯編（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“影像史學”，是美國歷史學家海登·懷特首創(chuàng)的概念。他認為，影像史學是以視覺影像和影片的方式來傳達歷史以及對歷史的見解。臺灣學者周樑楷將海登·懷特的觀點引入中國后，譯為“影視史學”，并將影像史學的外延進一步擴大。他認為，凡是視覺影像，靜態(tài)平面的照相和圖畫，立體造型的雕塑、建筑、圖像等，從遠古的巖畫，到近代的攝影、電影、電視和數(shù)字化多媒體，都屬于影視史學研究的范疇。復旦大學張廣智先后發(fā)表《影視史學：歷史學的新領(lǐng)域》《重現(xiàn)歷史：再談影視史學》《影視史學與書寫史學之異同》3篇討論影視史學的文章，對影視史學展開系統(tǒng)研究。他指出，“一切視覺影像材料，倘能傳達某種歷史理念，在我看來，從寬泛的意義上而言，當是影視史學的題中之義”。姜萌則提出：“影視史學，主要由歷史紀錄片和歷史專題片組成……至于充斥熒屏的‘歷史劇’，并不是‘影視史學’的組成部分?！保ㄕ幾酝醯ち帧队跋袷穼W的新實踐》材料二：國內(nèi)學界對影像史料的整理與研究，實際受到西方有關(guān)影像史學及圖像研究理論的雙重影響。二者雖然有相通之處，但所涉領(lǐng)域并非完全重合。影像史學所指視覺材料，主要還是歷史影像，即歷史紀錄片和歷史照片。而西方圖像研究，特別是視覺文化研究所指的視覺材料，范圍卻廣泛得多，不僅包括傳統(tǒng)藝術(shù)史研究中的繪畫、雕塑等藝術(shù)品，也包括攝影、電視、服飾、廣告、景觀等一切當代社會的視覺產(chǎn)品，涉及當代文化的各個領(lǐng)城。這些視覺產(chǎn)品又可通過攝影等技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為供學術(shù)研究的影像。受西方圖像研究理論的影響，體現(xiàn)在影像史料整理研究中的一個突出的特點和趨向，是史料邊界的不斷拓展和擴大。它不僅體現(xiàn)在影像本身對于傳統(tǒng)史料邊界的拓展和擴大，在影像領(lǐng)城內(nèi)部，其邊界也不斷延伸，而不同發(fā)展階段又呈現(xiàn)出不同的特點。第53頁共53頁 自20世紀80年代影像研究興起，近40年來，國內(nèi)學術(shù)界與出版界對影像史料進行了廣泛的發(fā)掘，出版的影像資料可謂種類繁多，內(nèi)容豐富，涵蓋面廣。此外，網(wǎng)絡媒體也公布了大量的影像資料，極大地拓展了史料的范圍。但也存在不少問題，綜觀目前出版的影像史料，張冠李戴、解讀錯誤的問題較為突出，粗制濫造、重復出版不在少數(shù)。這一方面反映出相關(guān)整理者的學術(shù)功力欠缺，另一方面也反映出在影像史料搜集整理中缺乏嚴謹求實的態(tài)度，缺乏學術(shù)目的，為圖像而圖像，甚至于單純追求商業(yè)利益的現(xiàn)象普遍存在。另外，大量影像史料的出版雖然為學術(shù)研究奠定了一定的史料基礎，但目前真正將影像資料引入歷史研究的學者并不多，影像出版呈現(xiàn)火爆之勢的背后，凸顯的是學術(shù)研究的貧乏，影像的學術(shù)價值并沒有得到真正發(fā)揮。究其原因，除了對影像的意義認識不足，更主要的是尚未形成較為成熟的理論方法和操作原則，面對作為異質(zhì)的影像史料，無論是解讀還是書寫，歷史研究者尚無法像對待文獻材料那樣游刃有余。而目前被國內(nèi)學者引入的西方圖像學理論，一個重要的特點是跨學科性，其核心是要打破傳統(tǒng)學科的界限，其理論難免龐雜，歷史學所具有的學科特性，又使得歷史學者在面對這些理論時往往顯得無從下手。（摘編自劉萍《中國影像史學研究任重道遠》）材料三：運用影像呈現(xiàn)歷史的方式，為史學研究提供了一種新的方法和文獻形式，但在利用影像呈現(xiàn)和研究歷史的過程中，如果忽視影像史學在“求真”方面的局限性，也會影響歷史研究的科學性。第一，影像的制作具有一定的主觀性。影像是攝影者通過攝影機、取景框架拍攝的產(chǎn)物，截取了外部世界的一部分，并不能完全代表整體的真實。更為重要的是，攝影者是帶著主觀情感去記錄和創(chuàng)作的，不自覺地加入了個人的成見、觀念、理解和價值觀。對影像素材的選擇、拍攝手法的設定、故事結(jié)構(gòu)的方式等方面，無一不滲透著影像制作者的主觀意識。例如，在第二次世界大戰(zhàn)中，同盟國與軸心國都拍攝了不同的戰(zhàn)爭影像，用來證明自己在戰(zhàn)爭過程中的“正義性”。這類影像素材拍攝的是同一場戰(zhàn)爭的情形，但被不同陣營因為不同的目的加以制作之后，所呈現(xiàn)出來的往往反映了不同的主題思想。第二，20世紀后半葉，數(shù)字技術(shù)在歷史真實與影像真實之間建立了溝通的橋梁，合成的影像開始進入物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域。數(shù)碼相機的誕生，以及數(shù)字化圖像處理技術(shù)和傳輸技術(shù)的應用，使攝影技術(shù)擺脫了過去嚴格的操作程序，不再需要暗室沖洗，而是將照片電子化，從相機的顯示屏上就可以馬上看到所拍攝的照片效果。通過數(shù)字化的圖像處理技術(shù)進行加工、處理，圖片和影像都能做到“移花接木”“以假亂真”。利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，“偽造”歷史并不是一件難事，影像史料記載的“歷史”可以通過后期處理改寫。第53頁共53頁 第三，與傳統(tǒng)的史學著作不同，影像史學的傳播速度更快，受眾也更為廣泛，這就決定了其局限性可能會帶來更深遠的影響。近年來，歷史題材影視作品的創(chuàng)作出現(xiàn)了繁榮景象，成為長盛不衰的熱點。雖然其中不乏優(yōu)秀之作，對探求歷史真相有所啟發(fā)，但個別影視作品為追求收視率而“戲說”歷史，將歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)摻雜在一起，誤導了觀眾的歷史認知。（摘編自郭蔚然《影像史學與傳統(tǒng)史學相輔相成》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.材料一指出我國學者關(guān)于影像史學的言論不一致，就影像史料的范圍而言，周樑楷的最大，其次張廣智，再其次姜萌。B.因為西方影像史學和圖像研究理論所涉領(lǐng)域不完全重合，所以國內(nèi)影像史學的研究范圍就不斷拓展和擴大。C.國內(nèi)搜集整理的影像史料存在不少問題，需整理者提升學術(shù)功力，秉持嚴謹求實的態(tài)度，不追求商業(yè)利益。D.目前國內(nèi)出版的大量影像史料的史學價值沒有得到真正發(fā)揮，因為真正將影像資料引入歷史研究的學者并不多。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.國內(nèi)有人認為影像史料既有平面的又有立體的，既包括遠古的巖畫又包括近代的攝影、電影、電視和數(shù)字化多媒體。B.材料一作者列舉海登·懷特及我國學者關(guān)于影像史學的言論，主要是想讓讀者認識到中外對影像史學認識的分歧所在。C.制作者的主觀意識滲入影像素材的選擇、拍攝手法的設定、故事結(jié)構(gòu)的方式等方面，影像的制作就有主觀性。D.材料三的作者認為偽造歷史、“戲說”歷史都是影像史學可能出現(xiàn)的弊端，這是其在“求真”方面局限性的表現(xiàn)。3.下列說法能作為論據(jù)來闡述影像史學在“求真”方面存在局限性的觀點的一項是（3分）A.公共視頻監(jiān)控的視域在空間上是有限的，該視頻通常只能提供一個局部的或片段式的影像記錄，而不太可能提供事件的完整影像。B.不同于傳統(tǒng)史學基于檔案文本的史料選取方式，影像史學的史料來源主要是近現(xiàn)代拍攝的影像資料、歷史照片等。第53頁共53頁 C.以影像為載體來呈現(xiàn)歷史，可以激發(fā)大眾對歷史的興趣，使越來越多的人成為影像化歷史學的參與者和見證者。D.影像史料往往未經(jīng)后人加工，在利用過程中剔除了文獻加工時參與者的主觀性，更容易反映歷史事件的本來面貌。4.請結(jié)合材料內(nèi)容，給影像史學下一個簡要定義。（4分）5.請簡要梳理材料二的行文脈絡。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①“科學家與藝術(shù)家經(jīng)常生活在不可捉摸的境地。這兩種人必須經(jīng)常把新的和已經(jīng)知道的東西協(xié)調(diào)起來，并且為在混亂當中建立新的秩序而奮斗。在工作和生活中他們應互相幫助并幫助一切人。他們能鋪平溝通藝術(shù)與科學的道路，并且用多種多樣、變化多端、極為寶貴的全世界共同的紐帶把藝術(shù)和科學同整個廣闊的世界聯(lián)系起來?！薄盃幦∽龅竭@些，不是輕而易舉的。我們面臨的時刻是嚴峻的，但我們應該保持我們美好的感情和創(chuàng)造美好感情的才能，并在那遙遠的不可理解的陌生地方找到這個美好的感情。”②奧本海默震撼人心的話語，表達了科學家和藝術(shù)家最為崇高莊嚴的理想、情感和智慧，也體現(xiàn)了人類對真、善、美最偉大的追求和信仰。第53頁共53頁 ③在小小的藍色地球上，當人類面對自己文明的歷程思考時，不安地發(fā)現(xiàn)輝煌中有一片又一片人類理想與熱情的廢墟并列。特別是大工業(yè)時代機器歷史留下的缺陷，給人類的心靈留下了層層凄涼和憂患。④人總想神有所歸，心有所寄，慮有所定?！拔疑緹o鄉(xiāng)，心安是歸處?！薄斑@是為什么”和“為什么想知道為什么”已成為科學與藝術(shù)永無終結(jié)的追問。消除憂患，凈化人性，建造人類精神家園已歷史地交給“藝術(shù)與科學”來承擔。不同的是科學家以博大的人性情懷擁抱自然之理，把認識抽象為自然定律，藝術(shù)家則以宇宙之理傾述人性之情，把生命精神的思考譜寫為人性和宇宙和諧的自律。正如李政道先生說：“科學的目標是準確的回答和求解。但是，科學家不可能找到所有答案，也沒有最終答案，只能增加答案，而增加答案和了解客觀世界的動力是美好的情感，沒有情感就沒有創(chuàng)造力。什么是生命的意義，什么是社會的意義，最重要的是美好的情感，這和創(chuàng)造藝術(shù)的動力完全相同?！彼允斚壬f:“藝術(shù)家就是科學家，藝術(shù)的規(guī)律都是科學的?！雹菖c科學相比，藝術(shù)是通向宇宙的另一條路。大凡有所貢獻的藝術(shù)家，其心靈無不上通天宇，下達人性；為高揚自然生命精神和人性生命精神的和諧而努力；為建造人類真、善、美的精神家園而獻身。他們共同以崇高的人性精神愛撫自然，又以博大的宇宙精神愛撫人性，他們在造化的恩寵中，與天同樂于動，與地同悲于失。⑥天，在科學家和藝術(shù)家的心目中，大概是孕育智慧的最終本源。人的心靈一旦就入浩渺無垠的宇宙時空中，一切理性的美，情感的美，力量的美，即會蕩起無限的波瀾。人類在冥思中靜悟，在直覺的非邏輯的感悟中發(fā)現(xiàn)，在誠實的實驗中證實，在生命過程中感受善惡和美丑。天意與人意相連，催人至理，引人幻想，若將渺小融于宏大必給人意志；將人情化為天地之情，必給人大美和壯美，大可騰至天宇，小則入乎精微。藝術(shù)與天合氣、與地合理，與人合情，藝術(shù)樂仁樂靜自在心通天宇。故貝多芬講：“打進心坎的藝術(shù)來自天?！薄稑酚洝吩疲骸笆ト俗鳂芬詰??！笔瘽f：“天能授人以畫，大知而大授，小知而小授也?！彼囆g(shù)的真諦在自然，“師法自然”注定是藝術(shù)與科學的永恒課題。⑦自然內(nèi)在的秩序嚴密神奇，大無外，小無內(nèi)。人類已知越多，未知越大，激起人們探索的欲望也就愈強烈。這正如科學家兼藝術(shù)家和哲學家的愛因斯坦所說:“人們總想以最適當?shù)姆绞疆嬕环喕最I(lǐng)悟的世界圖像?！薄暗?3頁共53頁 這就是畫家、詩人、哲學家和自然科學家所做的，他們都按自己的方式去做。”于是，這個世界由方程、函數(shù)、形、色、觀念、文字、音符等組成。“這個世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學公式組成，我們試圖創(chuàng)造合理的圖像，使我們在那里就像感到在家里一樣，并且可以獲得我們?nèi)粘Ｉ钪胁荒苓_到的安定。”愛因斯坦令人深思的話語不僅告訴世人科學、哲學、藝術(shù)的共同基礎和目標，也說明惟科學、哲學、藝術(shù)的人造世界是人類安身立命的精神家園。（摘編自劉巨德《心通天宇的藝術(shù)與科學》）材料二：與這些區(qū)別一樣，藝術(shù)與科學也有許多共同點，這在19世紀即已為思想者們所注意。19?世紀的偉大哲人、科學家亞歷山大·馮·洪堡認為藝術(shù)和科學都是自然在人頭腦中的反映，藝術(shù)是通過想象得出的反映，科學是通過理性能力得出的反映；美學家克羅齊說:“直覺知識與理性知識的最崇高的煥發(fā)，光輝遠照的最高峰，像我們所知道的，叫做藝術(shù)與科學。藝術(shù)與科學既不同而又互相關(guān)聯(lián)；他們在審美方面交會，每個科學作品同時也是藝術(shù)作品。”進入20世紀，科學家和藝術(shù)家在對自然界的對稱、和諧和美的規(guī)律加以探討、認識和表現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)與科學是密切相關(guān)而不可分割的。著名科學家李政道先生曾將藝術(shù)與科學形象地比作一枚硬幣的兩面，認為“他們的關(guān)系是與智慧和情感的二元性密切關(guān)聯(lián)的。偉大藝術(shù)的美學鑒賞和偉大科學觀念的理解都需要智慧。但是隨后的感受升華和情感又是分不開的?！囆g(shù)和科學事實上是一個硬幣的兩面，它們源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義?！笨傊?，科學和藝術(shù)的共同點表現(xiàn)在諸多層面上，可以從不同角度加以認識和表述，根本的一點在于認識藝術(shù)與科學的關(guān)系不是對立的而是互補的。科學技術(shù)在一定意義上影響和促進了藝術(shù)的生成和發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展和成果同樣也推動著、影響著科學的進步與發(fā)展。作為人類認識世界、改造世界、建設世界的兩個最有力的手段和臂膀，互相作用、互相影響，缺一不可。（摘編自李硯祖《大趨勢:藝術(shù)與科學的整合》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.奧本海默認為科學家和藝術(shù)家都為在混亂中建立新秩序而奮斗，兩者應該各有側(cè)重，用自己的方式建立好聯(lián)系世界的紐帶。第53頁共53頁 B.科學家致力于把認識抽象為自然定律，而藝術(shù)家需要借助科學道理盡力表現(xiàn)人性之情，譜寫為生命精神的思考。C.李政道先生認為科學、藝術(shù)創(chuàng)造的根源和動力完全相同，二者是一枚硬幣的兩面，矛盾對立而又形成互補。D.愛因斯坦認為科學家、藝術(shù)家、哲學家都按照自己最適當?shù)姆绞饺ヌ剿?，最終創(chuàng)造人類共同的安身立命的精神家園。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（?。?分）A.文明進程中總會留下憂患，科學與藝術(shù)的本質(zhì)特征使它們有能力擔起建造人類精神家園的歷史責任。B.中外藝術(shù)家、科學家對于科學與藝術(shù)關(guān)系的認識，常常殊途而同歸，石魯與克羅齊就有相似的觀點。C.大凡有所貢獻的藝術(shù)家，其藝術(shù)創(chuàng)作無不打通宇宙與人性，從而使藝術(shù)作品成為超越科學認識的存在。D.藝術(shù)與科學密切相關(guān)而不可分割，這種認識是建立在人類社會發(fā)展規(guī)律的探究之上的。3.根據(jù)材料內(nèi)容，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）A.如達?芬奇的人體和動物解剖及植物素描的精確性所表現(xiàn)出的那樣，他的油畫作品也展示出了他利用化學顏料所產(chǎn)生的奇特效果。B.數(shù)字敦煌是包括虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實和交互呈現(xiàn)的敦煌保護虛擬工程，使敦煌瑰寶數(shù)字化，實現(xiàn)敦煌壁畫的科學技術(shù)“穿越”。C.印象派的誕生與光學色彩理論的突破聯(lián)系密切，當代印刷技術(shù)的“網(wǎng)點疊印”法也可以看做點彩派藝術(shù)的一種實際應用。D.漢墓出土的朱雀燈，朱雀展翅欲飛的體態(tài)極具美感，其設計正好與燈盤的空心槽處置相統(tǒng)一，添加燃料時燈仍能保持重心平穩(wěn)。4．論述類文章經(jīng)常運用“引用”的方法進行寫作，結(jié)合上述材料，簡要分析其具體運用及效果。（4分）5.請結(jié)合材料概括藝術(shù)與科學的差別和共同點。(6分)第53頁共53頁 （一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：按照西方文藝理論的思想，文學和繪畫分屬不同的藝術(shù)門類。文學是時間藝術(shù)，繪畫是空間藝術(shù)，它們之間有著嚴格的界限。與西方強調(diào)分界不同，中國傳統(tǒng)理論中似乎更強調(diào)文學與繪畫的同一關(guān)系，即“文畫互通”，繪畫與文學相結(jié)合。在東方，特別是在中國，“文畫互通”有悠久的歷史傳統(tǒng)。中國古代有許多畫家本身又是文學家、詩人，他們的作品常受到文學作品的影響，詩畫合一、文畫合一，這在中國古代是常見的文藝現(xiàn)象。謝靈運，山水詩的開創(chuàng)者，就把繪畫的色彩、光線、遠近、構(gòu)圖都運用到山水詩的創(chuàng)作中，“池塘生春草，園柳變鳴禽”“春晚綠野秀，巖高白云屯”“野曠沙岸凈，天高秋月明”都是一幅幅鮮明的圖畫。豐子愷曾經(jīng)自謂“要溝通文學與繪畫的關(guān)系。他在《中國畫的特色——畫中有詩》《繪畫與文學》《繪畫概說》《藝術(shù)修養(yǎng)基礎》等論文和著作中研究過中國古代繪畫與文學的關(guān)系，指出“中國畫大都多量地含著文學的分子”“即使是畫石、畫竹，因為是贊美石的靈秀、竹的清節(jié)，也不能說與文學全無關(guān)系”。他研究了從兩漢直至明清的中國繪畫，認為自從王維以后，“畫中有詩”就成為中國畫的一般特色，尤其是到了宋代，畫院的試法就是直接把文學與繪畫拉到一起，即“用一句古詩為試題，使畫家巧運其才思，描出題目的詩意”。豐子愷立志溝通繪畫與文學兩種藝術(shù)形式，憑借自己深厚的文學修養(yǎng)，給繪畫注入豐富的文學因素，他自己也是“文畫互通”這一理論的實踐者。雖然豐子愷最初是以繪畫走上藝術(shù)之路，但他在1962年回顧自己40年文藝生涯時說：“綜合來看，我對文學，興趣特別濃厚。因此我的作畫，也不免受了文學的影響?！敝劣谪S子愷的文學創(chuàng)作受繪畫的影響就更加直接。他的漫畫思維對其散文創(chuàng)作有著直接的影響。有題材方面的，受繪畫關(guān)注現(xiàn)實的影響，他的散文作品呈現(xiàn)了生活化的特點，大都取材現(xiàn)實生活的平凡小事及其親身經(jīng)歷，兒童相、成人相、自然相等無不直接取材于現(xiàn)實。有構(gòu)思方法上的，豐子愷的漫畫注重意義特別、富有意蘊，使得其散文追求立意的鮮明和意味的深長，即“小中見大，弦外有音”第53頁共53頁 。在形式上，漫畫都是簡筆，線條自如簡潔，散文創(chuàng)作都是小篇幅，語言樸素簡練自然。在表現(xiàn)手法上，漫畫的寫意性、白描、比喻法、夸張法、點睛法、象征法、對比法等，特別是線條的自如簡潔和白描在散文中的運用，使得豐氏散文樸實、自然、流暢、簡練。（摘編自廖靜愛《豐子愷作品中的文與畫》）材料二：豐子愷的古詩新畫說白了就是一種翻譯，是把古典詩詞中的佳句畫成與此內(nèi)容相近的漫畫，唯一的區(qū)別：畫上題的是古詩詞句，而畫的都是現(xiàn)代人物，所以稱“古詩新畫”。把古詩譯成畫，需要畫家了解詩詞旨意，還要用簡潔的筆墨恰如其分地勾畫出詩詞的意境，看似容易，其實需要很深厚的文學修養(yǎng)和熟練的繪畫技巧。豐子愷十分重視文學對繪畫的影響，認為“漫畫是溝通繪畫與文學的畫種”。這一點，完全體現(xiàn)在他的漫畫中?！度松⒑?，一鉤新月天如水》畫題化用自宋詞人謝逸所作《千秋歲·詠夏景》的最后一句，全詞是“楝花飄砌。蔌蔌清香細。梅雨過，萍風起。情隨湘水遠，夢繞吳峰翠。琴書倦，鷓鴣喚起南窗睡。密意無人寄。幽恨憑誰洗。修竹畔，疏簾里。歌余塵拂扇，舞罷風掀袂。人散后，一鉤淡月天如水?！碑嫾矣脤憣嵎鑼懥巳巳强盏膱鼍埃豪乳芟拢坏谰砥鸬闹窈?，簾外是一彎新月，桌上一把壺，幾個杯。畫面景致簡單，著墨不多，卻意境深遠。人世間聚散終有時，良朋散盡，而言猶未盡，茶香尚在。孤寂的夜色里空對一彎新月，讓人倍感天涼如水。寥寥幾筆就把我們帶進古典的詩情畫意之中，引起無限的遐思。難怪有人說這幅畫比詩詞本身還富有詩情?！都t了櫻桃，綠了芭蕉》畫題選自宋詞人蔣捷的《一剪梅·舟過吳江》全詞：“一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風又飄飄，雨又蕭蕭。何日歸家洗客袍？銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！碑嫾液芟矚g此詞最后一句，用畫筆為讀者呈現(xiàn)了一幅美麗的夏景。精致的格窗、碧綠的芭蕉、鮮紅的櫻桃，還有飛舞的蜻蜓和縷縷香煙，經(jīng)畫家巧妙的安排，景致迷人，賞心悅目……豐子愷創(chuàng)作的古詩新畫數(shù)量很多，1925年初版的《子愷漫畫》第一卷就收了60幅，1948年民國日報社初版《豐子愷畫存》上下兩集也收錄近60幅，還曾專輯出版過《畫中有詩》《古詩新畫》等。朱自清很喜歡這類畫，他在《子愷漫畫》（1925年12月上海《文學周報》社初版）序言中寫道：“我們都愛你的漫畫有詩意；一幅幅的漫畫，就如一首首的小詩——帶核兒的小詩。你將詩的世界東一鱗西一爪地揭露出來，我們這就像吃橄欖似的，老覺著那味兒?！保ㄕ幾詤呛迫弧敦S子愷的漫畫藝術(shù)》）第53頁共53頁 1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.西方文藝理論認為文學和繪畫兩者分屬不同的藝術(shù)門類，有嚴格的界限，而在中國傳統(tǒng)理論中強調(diào)兩者的同一關(guān)系。好教育云平B.繪畫與文學相結(jié)合在中國有悠久的歷史，謝靈運是把繪畫的一些技巧運用到詩歌創(chuàng)作中的第一人。C.豐子愷不僅研究文學與繪畫的關(guān)系，而且也在繪畫與文學創(chuàng)作過程中積極實踐“文畫互通”這一理論。D.豐子愷散文取材的生活化，構(gòu)思上追求立意的鮮明和意味的深長，語言的樸素簡練等都與他的漫畫思維有著直接的關(guān)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“文畫互通”在中國古代是常見的文藝現(xiàn)象，受傳統(tǒng)影響，豐子愷一開始就踏上了“文畫互通”的創(chuàng)作之路。B.豐子愷認為，自從王維以后，“畫中有詩”成為中國畫的一般特色，到了宋代，繪畫考試以一句古詩為試題。C.《人散后，一鉤新月天如水》《紅了櫻桃，綠了芭蕉》都是豐子愷踐行“漫畫是溝通繪畫與文學的畫種”主張之作。D.朱自清很喜歡豐子愷創(chuàng)作的古詩新畫，認為豐子愷古詩新畫創(chuàng)作有詩意，抓住了詩歌的精髓。3.下列說法中，不能體現(xiàn)“文畫互通”理論的一項是（）A.王維《江山雪霽圖卷》所描繪景物使人聯(lián)想到他的詩句“江流天地外，山色有無中”。B.魯迅小說中對林嫂、阿Q等人物形象的塑造，借鑒了黑白木刻藝術(shù)中簡潔、概括等手法。C.蕭紅有良好的繪畫素養(yǎng)，在其小說創(chuàng)造中以斑斕的色彩繪制了一幅幅多彩鮮艷的風景畫。D.在創(chuàng)作新聞人物通訊時，可借助小說人物塑造的“寫意法”，既簡潔又實用，能使人物生動形象。4.兩則材料對豐子愷的繪畫和文學創(chuàng)作均有所涉及，請簡要分析兩則材料的側(cè)重點有何不同。5.下圖是豐子愷根據(jù)“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。”（歐陽修《生查子·元夕》）創(chuàng)作的漫畫，請根據(jù)對材料的理解談談豐子愷漫畫是如何用簡潔的筆墨勾畫出了詩詞的意境的。第53頁共53頁 閱讀下面的文字，完成各題。材料一①敦煌學研究對象主要包括敦煌藏經(jīng)洞文獻和敦煌石窟藝術(shù)。我國的敦煌學起步較早，產(chǎn)生了羅振玉、王國維、陳寅恪等一批大師級的敦煌學學者。由于敦煌藏經(jīng)洞文獻在發(fā)現(xiàn)后不久就被西方探險家所攫取，流散于英、法、俄、日等十多個國家的數(shù)十家公私收藏機構(gòu)，吸引了西方許多漢學、藏學、東方學等領(lǐng)域的學者競相研究，產(chǎn)生了一批在國際學術(shù)界有影響力的敦煌學學者和研究成果，使敦煌學成為一門國際性學問。②由于20世紀復雜的社會因素，我國的敦煌學研究發(fā)展比較緩慢，學者和成果較少，國際上一度流行“敦煌在中國，敦煌學在外國”的說法。20世紀80年代以后，乘著改革開放的東風，在以季羨林、常書鴻、段文杰等為代表的一批老學者的帶動下，我國學者奮起直追，經(jīng)過三十多年的辛勤努力，敦煌學在中國取得了歷史性的成就，改變了“敦煌在中國，敦煌學在國外”的被動局面，現(xiàn)在國際學術(shù)界已經(jīng)公認中國是敦煌學研究中心。③經(jīng)過數(shù)十年努力，敦煌石窟文物的保護，由過去的看守型、搶救性保護，進入現(xiàn)在的科技保護、預防性保護，保護的科學水平不斷提升，使石窟本體及其賦存的自然和人文環(huán)境得到有效的保護。經(jīng)過二十多年的探索，目前我們已經(jīng)可以成熟地利用數(shù)字化技術(shù)采集、存貯、展示敦煌石窟數(shù)字圖像信息，不僅可以永久保存文物信息，而且可以永續(xù)利用，方便學者細致研究，便于向觀眾展陳。④我國的高校、科研院所建立了一批敦煌學研究機構(gòu)，設立了一批敦煌學的博士、碩士學位點，造就了一支老中青結(jié)合、水平較高的敦煌學專業(yè)人才隊伍，不僅保證了我國敦煌學研究事業(yè)后繼有人，而且成為國際敦煌學未來的生力軍。⑤敦煌學涉及宗教、藝術(shù)、歷史、地理、經(jīng)濟、語言文學、民族、民俗等眾多哲學社會科學領(lǐng)域，它屬于交叉學科，其中也含有“絕學”“冷門”的領(lǐng)域。從事敦煌學研究的學者應該按照習近平總書記提出的要求，要在以往研究的基礎上，力求突破創(chuàng)新。第53頁共53頁 ⑥其一，數(shù)十年來的敦煌文獻研究，已經(jīng)對我國古代歷史、經(jīng)濟、政治、科技、文化、中外交流等方面的研究提供了大量珍貴的資料，豐富和更新了許多關(guān)于古代社會歷史的認識。但敦煌文獻還遠未開發(fā)完，還有很多未知的領(lǐng)域需要去探索。今后一方面需要繼續(xù)從不同學科的微觀層面挖掘資料及其內(nèi)涵，另一方面需要從宏觀層面整合諸多學科的力量進行交叉學科研究，從多學科角度深入揭示敦煌文獻資料多方面的價值和意義。⑦其二，要深入拓展對敦煌石窟（以及絲綢之路沿線石窟和文化遺跡）在考古學、藝術(shù)史學等方面的研究。以敦煌石窟為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)反映了歷代無名藝術(shù)家創(chuàng)造的奇跡，這些令無數(shù)觀眾感動的藝術(shù)卻在以前的藝術(shù)史里很少提及。因此，敦煌和絲綢之路沿線考古、藝術(shù)史的研究，必將成為中國藝術(shù)史的突破口。⑧其三，要在以往歷史學、考古學研究的基礎上加強對絲綢之路歷史文化的研究，尤其是加強中國西部古代少數(shù)民族文化研究，中亞、西亞及南亞印度文化與中國古代文化交流的歷史研究。古代于闐文、吐火羅文、粟特文、回鶻文、梵文、西夏文等民族文字研究都被稱為“冷門”和“絕學”，但這些冷門和絕學學科往往可以為我們認識古代歷史打開新的窗口，成為中國古代歷史、中西文化交流史研究的突破點。（摘編自樊錦詩《敦煌學的歷史、傳承和突破發(fā)展》）材料二“數(shù)字洞窟”是敦煌研究院與美國梅隆基金會、美國西北大學共同開展的“數(shù)字化敦煌壁畫合作研究”的成果。由于采用了360度全景式模擬的方式，讓平常游客參觀時無法欣賞到的部位，比如佛像的背部及洞窟的后壁，都可以清楚地看到。而通過不同方式的操作，還可以選擇將四壁上的壁畫“拉平”，宛如觀看一張平鋪著的古畫，使人能更好地理解這些連續(xù)繪制的壁畫的故事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)布局。8月1日，莫高窟數(shù)字展示中心正式運行，游客在赴莫高窟參觀時，首先會在游客服務中心的虛擬漫游廳觀看典型洞窟的展示，再由專業(yè)導游帶領(lǐng)參觀實體洞窟。在虛擬漫游廳中觀眾能細致入微地觀看洞窟建筑、彩塑和壁畫，還可以利用多媒體展示，滿足多種參觀需求，獲取更多的敦煌文化信息。傳播知識是博物館的職能所在，數(shù)字敦煌的建設為敦煌藝術(shù)的更廣泛的傳播提供了可能。2013年底，煌煌大觀——敦煌藝術(shù)展在浙江美術(shù)館開幕，這是一次多媒體新技術(shù)與文物保護及展示相結(jié)合的嘗試。該展覽是由各領(lǐng)域?qū)＜覛v時6個月，利用虛擬實景技術(shù)，以立體動畫輔以數(shù)碼音響效果呈現(xiàn)的敦煌莫高窟第220窟。參觀者站在跟真跡同尺寸的投影廳內(nèi)，透過360度環(huán)繞屏幕欣賞第220窟內(nèi)的高大佛像、精巧裝飾和靈動舞者畫像。而藥師佛頭頂?shù)娜A蓋、壁畫上的舞者及古代樂器也會以三維立體的方式呈現(xiàn)在觀眾面前。參觀者還可以通過戴上3D眼鏡及“虛擬手電筒”第53頁共53頁 ，模擬感受實地用手電筒參觀洞窟時的過程。出于文物保護考慮，在敦煌原址這一洞窟很少對公眾開放。而數(shù)字虛擬技術(shù)使這一洞窟成為本次展覽的亮點和熱點。（摘編自陳燮君《敦煌藝術(shù)的數(shù)字傳播》）1．下列對材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．西方探險家從我國攫取了敦煌石窟藝術(shù)，一批漢學、藏學、東方學等領(lǐng)域的學者競相對其展開研究，使得西方一度成為敦煌學研究中心。B．經(jīng)過數(shù)十年的努力，數(shù)字化技術(shù)在敦煌學研究中普遍應用，使得我國敦煌文物的保護從過去的看守型、搶救性進入到科技保護和預防性保護。C．敦煌學涉及宗教、藝術(shù)、歷史、地理、經(jīng)濟、語言文學、民族、民俗等眾多領(lǐng)域，屬于交叉學科，對研究我國古代歷史和古代藝術(shù)史都有幫助。D．我們要在以往研究的基礎上把古代于闐文、吐火羅文、粟特文、回鶻文、梵文、西夏文等未知領(lǐng)域作為研究古代中外文化交流的突破點。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．改革開放以后，我國敦煌學研究發(fā)展較快取得了歷史性的成就，說明安定的社會環(huán)境、強大的國力是科研進步的重要原因。B．以敦煌石窟為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)在以前的藝術(shù)史里很少被提及，一個重要原因是石窟藝術(shù)的創(chuàng)作者是無名的藝術(shù)家。C．“數(shù)字洞窟”的成功實踐說明，敦煌文化的保護和傳播離不開中外科研機構(gòu)的合作，中外機構(gòu)親密合作，取得了豐碩成果。D．利用先進的數(shù)字技術(shù)和設備，游客在虛擬漫游廳能細致全面地欣賞洞窟藝術(shù)，還能看到平時在實體洞窟中看不到的部位。3．下列論文不屬于敦煌學研究范疇的是（）A．《利用新媒體技術(shù)給敦煌游客提供便利》B．《敦煌文獻中的古代佛教流傳和發(fā)展》C．《西域商貿(mào)流通在敦煌壁畫中的體現(xiàn)》D．《二十世紀初中日學者敦煌研究綜述》4．如果材料二是材料一的一部分，你覺得材料二的內(nèi)容應該放在材料一的哪個位置，請簡要說明理由。第53頁共53頁 5．結(jié)合材料，請概括我國敦煌學人才隊伍的發(fā)展歷史和發(fā)展前景。一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國，民間已不乏家長生怕孩子“輸在起跑線上”而強制孩子補習音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)學科的“新氣象”，而一些教育行政部門為了促進美育事業(yè)的發(fā)展也在近年頻頻出臺了將美育課程成績納入中考、高考計分范圍之類的“新舉措”。這些，都是在用實用而非審美的邏輯看待審美及美育之“用”。要追問美育之用，當然先要追問審美之用。一方面，審美活動本身是非功利（無用）的，這是美學的常識。因為當你以實用的方式看待審美對象時，你就只是在占有而非審美——正如你考慮一個杯子可以裝多少啤酒和你欣賞這個杯子的造型、色彩、質(zhì)地，是完全不同性質(zhì)的事情。另一方面，審美活動所產(chǎn)生的心理效應、實踐效果卻可能是有“用”的——譬如審美活動所產(chǎn)生的愉悅可以提高生活的幸福指數(shù)、工作的績效與創(chuàng)造性等，都是十分肯定的事情。在教育領(lǐng)域，美育學科被濫用于增加有助于功利性競爭的“績點”——家長讓孩子因藝術(shù)“特長”獲得升學的競爭優(yōu)勢，一些教育部門用進入中高考升學評價的方式促使家長、學校加強美育，其實都是對審美之用的嚴重誤讀。很顯然，就像我們無法肯定西施與貂蟬誰更美一樣，我們也無法給畢加索、梵高的繪畫打分。美育課程成績納入中高考可能也不是在真正鼓勵審美、美育活動的開展，因為讓美育工具化的結(jié)果，反而會強化本不該助長的應試教育之風。正可謂“播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”！美的教育是一種境界，是一種教育境界的生成與提升。《論語·先進》中所描述的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，就是一種至美的教育之境。所以，孔夫子才喟然嘆曰：“吾與點也。”類似情境，我們也不難從蘇格拉底與諸弟子的對話等成功教育案例中找到。古今中外盡管教育的方式方法千差萬別，但讓學習者“如坐春風”之類教育境界之美的奧秘卻始終如一。第53頁共53頁 美的教育是一種境界，是一種對教育異化的救贖?！白寖和趯W習過程中獲得主體的自由與解放”，肯定不會只有教育審美化一條路徑，但是自覺建立教育活動的審美標準，讓學習者為學習活動本身著迷，從而實現(xiàn)學生的自主建構(gòu)與教師的教育引導之間的統(tǒng)一與和諧，肯定是實現(xiàn)對孩子們“教育性”尊重的最重要的途徑之一。舍此一途，所謂的教育，要么流于強制灌輸，要么失之自由放任。所以，真正沉浸在《藍色多瑙河》《茉莉花》等音樂旋律，或者畢加索、莫奈等人的繪畫作品中的人，一定是與審美對象實現(xiàn)了強烈的情感共鳴、精神匯通的。“視接千載，思通萬里”的興味，實在難以為境界之外的人所“認知”。審美之所以有儲善、益智、強健體魄之“用”，亦取決于能否進入真正的審美境界也。當代教育不僅要在一般意義上讓我們從實利主義的泥淖中獲得審美救贖，還應該通過美育活動讓成人、兒童都恢復正常的審美器官、審美品味，以對抗前所未有的“審丑時代”。換言之，當代社會生活和學校教育不僅需要生活美學、啟蒙美學，更需要批判美學、解放美學?？偠灾诘?、智、體、美、勞諸育中，美育應該是最沒有“用”（實用）的了。不加鑒別地用“用”的思維看待審美、美育之用的觀念是極端危險的，在功利主義日益猖獗的當代社會尤其如此。（摘編自檀傳寶《美育之“用”，如何理解》）材料二：中華民族是一個知美尚美的民族，把美作為生活的重要組成部分，把美的教育作為社會發(fā)展的重要基石，在人類文明發(fā)展史上作出了創(chuàng)造性的貢獻。兩千多年前，孔子倡導詩教、樂教，禮樂影響遍及國家社稷、社會風尚、日常禮儀和個人修為，形成了以藝術(shù)審美塑造美好人格的美育傳統(tǒng)。一百余年前，王國維、蔡元培等倡導美育，致力在民族危亡之際提高全民族素養(yǎng)，從而實現(xiàn)“美育救國”。如今，習近平總書記高度重視美育，從中華民族偉大復興的歷史意義上，從社會主義精神文明建設的發(fā)展高度上，從立德樹人、培根鑄魂的教育發(fā)展方向上，做出了加強美育工作的重要部署。我們要充分認識美育的深刻內(nèi)涵和時代意義，以美化人，以美培元，把提高社會文明程度落到實處。我們要踐行立德樹人的根本使命，發(fā)展新時代美育。要從立德樹人的高度認識美育、開展美育工作，應該把“美”作為純潔道德、豐富精神的重要源泉，真正從審美教育、情操教育、心靈教育以及豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育出發(fā)，著力提升學生的審美素養(yǎng)，陶冶情操，溫潤心靈，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。(摘自潘魯生《踐行新時代的美育使命》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.強制孩子補習音樂、美術(shù)等學科，使審美活動帶有功利性，屬于誤讀美育之用。B.以審美的眼光看待事物，本無功利性，但產(chǎn)生的心理效應、實踐效果卻很有用。C.孔子倡導詩教、樂教，以藝術(shù)審美塑造美好人格，開啟了兩千多年的美育傳統(tǒng)。D.美育是社會發(fā)展的重要基石，以美化人，以美培元，就可以提高社會文明程度。第53頁共53頁 2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A.美是沒有確定標準的，所以我們無法肯定西施與貂蟬誰更美，也無法判斷哪幅畫更好。B.像孔子和蘇格拉底一樣進行有趣、有味的教育就是美育，就一定能收到良好的教育效果。C.知美尚美，認識美育的深刻內(nèi)涵和時代意義，有助于我們踐行立德樹人的根本使命。D.讓學生在學習中獲得主體的自由與解放，只能走教育審美化的道路，避免強制或放任。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持材料一觀點的一項是()A.為避免主觀性，給學生繪畫打分時采用先分類、分檔，再打分的辦法，嚴格依據(jù)評分標準，評出符合各檔次的分數(shù)。B.教師設計出一系列層次性、趣味性、階梯性的問題，讓學生帶著問題找難點、做分析，自覺為學習活動本身著迷。C.干凈整潔的校園、修剪整齊的花木、教學樓上的“勵志”廊道文化對學生良好行為習慣的養(yǎng)成起到潛移默化的作用。D.著名科學家錢學森愛好文學，學過繪畫，會拉小提琴。他說過：“學會藝術(shù)的廣闊的思維方法，才能夠避免死心眼?！?.請簡要分析材料一的論證特點。5.如何扎實有效地搞好審美教育？請結(jié)合兩則材料談談你的看法。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：共同富裕是人類文明發(fā)展中的難題，至今為止，還沒有任何一個國家完美地解決了這個難題。第53頁共53頁 從經(jīng)濟學角度來看，共同富裕是指包括財產(chǎn)、收入在內(nèi)的物質(zhì)財富生產(chǎn)和分配的問題。從社會發(fā)展的角度來看，共同富裕的實質(zhì)是指人自身的發(fā)展問題。促進所有人的發(fā)展，保障所有人獲得基本能力，才能真正實現(xiàn)共同富裕。如果只是在物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配上做文章，不落到人的發(fā)展上，那么共同富裕只是分配政策的目標，僅僅具有短期意義。從世界發(fā)達國家的歷史經(jīng)驗來看，僅僅依靠分配政策的調(diào)整不能逆轉(zhuǎn)貧富差距擴大的基本趨勢。人們不要以為社會的物質(zhì)生產(chǎn)和分配合意了，所有人的發(fā)展也就實現(xiàn)了。物質(zhì)條件只是人自身發(fā)展的基礎，并不等于人的發(fā)展。所有人的發(fā)展，是實現(xiàn)共同富裕的重要條件。人的發(fā)展體現(xiàn)在人的主體性、創(chuàng)造性和文明性上。物質(zhì)生活水平的提高，并不等于人的素質(zhì)的自然提升?，F(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。共同富裕的本質(zhì)是所有人的共同發(fā)展，而不是物質(zhì)財富上的均貧富。社會主義的內(nèi)在價值追求的是人自身發(fā)展平等的機會，物質(zhì)條件上的基本平等是其基礎，也是實現(xiàn)手段或路徑。歷史告訴我們，均貧富并不能實現(xiàn)所有人的共同發(fā)展，甚至可能使發(fā)展陷入停滯的境地。歷史上的“社會實驗”結(jié)果已經(jīng)表明了這一點，這與社會歷史條件及其變化密切相關(guān)。在物質(zhì)匱乏的年代，追求生產(chǎn)增長，解決人的生存所需（吃飽穿暖），可以視為促進了人的發(fā)展。但隨著社會發(fā)展，物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配與人的發(fā)展存在偏離?；蛘哒f物質(zhì)的發(fā)展遠快于人自身的發(fā)展，更不要說所有人的全面發(fā)展。促進共同富裕與以人為核心的現(xiàn)代化是一體兩面的關(guān)系，是一個長期愿景目標。不能簡單地以基尼系數(shù)作為衡量共同富裕是否取得實質(zhì)性進展的指標。轉(zhuǎn)向社會發(fā)展的人本邏輯，意味著要將經(jīng)濟問題納入社會整體中來考慮。經(jīng)濟是社會的物質(zhì)基礎，但也只是社會的一部分，受制于社會的整體狀態(tài)。所有人的全面發(fā)展，只有放到整個社會當中才能認識清楚，放在經(jīng)濟當中則只能看到一部分。觀察物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配，從整個社會來看，只是為所有人的全面發(fā)展創(chuàng)造出一個必要條件，但不是充分條件。共同富裕的充分條件是社會要通過社會合力來保障所有人獲得基本能力。收入不能替代能力，收入差距縮小了也不等于能力差距就縮小了。能力來自社會消費過程。消費的可獲得性涉及收入，但消費的可及性與收入無關(guān)。第53頁共53頁 消費是人的生產(chǎn)再生產(chǎn)過程，是人的發(fā)展過程，是人力資本積累的過程，是人的能力提升的過程，是為經(jīng)濟提供目的和創(chuàng)造條件的過程。消費包括私人消費和公共消費，二者應當合力才能滿足每一個人的基本消費，提供基本營養(yǎng)、基本教育、基本醫(yī)療和基本住房，以此保障每一個人獲得基本能力。所有人的基本能力普遍提升，起點公平、機會公平也就有了基礎，同時也為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了廣泛社會基礎，為未來的可持續(xù)發(fā)展提供了動力，效率與公平的融合也就內(nèi)在其中了。促進共同富裕，要擺脫效率與公平、做“蛋糕”與分配“蛋糕”的困境，只有從物轉(zhuǎn)向人，從財產(chǎn)和收入基準轉(zhuǎn)向消費基準，才能真正做到從物本邏輯轉(zhuǎn)向人本邏輯。所有人發(fā)展了，所有人獲得了基本能力，實現(xiàn)共同富裕才有了根基。（摘編自《中國經(jīng)濟時報》）材料二：共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求，是人民群眾的共同期盼。當前，我國發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大，發(fā)展質(zhì)量效益有待提高，居民生活品質(zhì)還需改善，精神文明和生態(tài)文明建設還有很大提升空間。我們要在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕。要全面準確把握共同富裕的內(nèi)涵和要求。共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義，要分階段促進共同富裕。要鼓勵勤勞、創(chuàng)新致富，堅持在發(fā)展中保障和改善民生，暢通向．上流動通道，給更多人創(chuàng)造致富機會，形成人人參與的發(fā)展環(huán)境。要允許一部分人先富起來，先富帶后富、幫后富，重點鼓勵辛勤勞動、合法經(jīng)營、敢于創(chuàng)業(yè)的致富帶頭人。要盡力而為量力而行，建立科學的公共政策體系，形成人人享有的合理分配格局，同時統(tǒng)籌需要和可能，把保障和改善民生建立在經(jīng)濟發(fā)展和財力可持續(xù)的基礎之上，重點加強基礎性、普惠性、兜底性民生保障建設。要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系，加大稅收、社保，轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)力度并提高精準性，擴大中等收入群體比重，增加低收入群體收入，合理調(diào)節(jié)高收入，取締非法收入，形成中間大、兩頭小的橄欖型分配結(jié)構(gòu)，促進社會公平正義，促進人的全面發(fā)展，使全體人民朝著共同富裕目標扎實邁進。要提高發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性，要著力擴大中等收入群體規(guī)模，抓住重點、精準施策。要促進基本公共服務均等化，加大普惠性人力資本投入，完善養(yǎng)老和醫(yī)療保障體系，兜底救助體系、住房供應和保障體系。要加強促進共同富裕輿論引導，為促進共同富裕提供良好輿論環(huán)境。要促進農(nóng)民農(nóng)村共同富裕，鞏固脫貧攻堅成果，全面推進鄉(xiāng)村振興，加強農(nóng)村基礎設施和公共服務體系建設，改善農(nóng)村人居環(huán)境。（摘編自求是網(wǎng)《在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕》）第53頁共53頁 1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．至今為止，還沒有哪個國家完美地解決了共同富裕這個人類文明發(fā)展中的難題，而共同富裕又不僅僅是物質(zhì)財富的問題。B．有人錯誤地認為社會的物質(zhì)生產(chǎn)和分配合意了，所有人的發(fā)展也就實現(xiàn)了。其實，物質(zhì)生活水平提高了，不等于人的素質(zhì)提升了。C．物質(zhì)條件上的基本平等是實現(xiàn)人自身發(fā)展平等的基礎，但均貧富并不能實現(xiàn)所有人的共同發(fā)展，甚至可能使發(fā)展陷入停滯的境地。D．消費是人的生產(chǎn)再生產(chǎn)過程，是人的發(fā)展過程，包括私人消費和公共消費。私人消費就能滿足每一個人的基本消費。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（）（3分）A．在物質(zhì)匱乏的年代，解決人的吃飽穿暖等問題，可以視為促進了人的發(fā)展。但隨著社會發(fā)展，物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配與人的發(fā)展關(guān)系很小。B．促進共同富裕，要從物轉(zhuǎn)向人，從消費基準轉(zhuǎn)向財產(chǎn)和收入基準。所有人發(fā)展了，所有人獲得了基本能力，實現(xiàn)共同富裕才有了根基。C．共同富裕是全體人民的富裕，不是少數(shù)人的富裕，要給更多人創(chuàng)造致富機會，形成人人參與的發(fā)展環(huán)境，要抵制一部分人擁有大量財富。D．促進共同富裕要促進基本公共服務均等化，加大普惠性人力資本投入。要鞏固脫貧攻堅成果，全面推進鄉(xiāng)村振興，加強農(nóng)村各項建設。3．根據(jù)材料二，下列各項中，不符合促進共同富裕政策的一項是（）（3分）A．堅持在發(fā)展中保障和改善民生B．鼓勵人們辛勤勞動，合法經(jīng)營，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新C．在高質(zhì)量發(fā)展中更加注重效率D．增加低收入群體收入，合理調(diào)節(jié)高收入4．兩則材料的主要觀點分別是什么？請簡要概括。（4分）第53頁共53頁 5．為什么說實現(xiàn)共同富裕不能僅僅在物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配上做文章？請根據(jù)材料一簡要分析。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：眾所周知，科爾特斯憑借其不足600人的兵力就摧毀了人口數(shù)以百萬計的阿茲特克帝國。不久，皮薩羅同樣不可思議地征服了南美的印加帝國。這究竟是怎么發(fā)生的呢？基督教的信條以及西班牙人無可否認的技術(shù)優(yōu)勢，似乎并不足以解釋印第安人生活方式和信仰的全面崩潰。在有關(guān)這個巨大謎團的解釋中，有一項新假說令人茅塞頓開。因為，就在阿茲特克人將科爾特斯的軍隊逐出墨西哥城并予以重創(chuàng)的那天晚上，“天花”這種傳染病開始在城內(nèi)肆虐，好多人一道死于那個“悲傷之夜”。這場致命的傳染病所造成的毀滅性后果恰好解釋，為什么阿茲特克人沒有乘勝追擊，完成合圍，贏得最后的勝利。值得關(guān)注的，還有這場只殺死印第安人、對西班牙人卻毫發(fā)無損的疫病對當時人們心理上造成的影響。對這種明顯的“偏袒”，當時只能從超自然的角度加以理解，很明顯，在這場戰(zhàn)爭中哪--方得到了神明的助佑似乎已不成問題。在西班牙人的神祗展現(xiàn)了其“超自然的能力”之后，難怪印第安人會如此溫順地俯首稱臣。這一假說為我們重新理解歷史提供了一把鑰匙。自然，也就會引發(fā)相關(guān)問題；西班牙人何以且何時獲得了這種免疫力？為什么印第安人沒有屬于自己的本土疫病以對付入侵的西班牙人？只要嘗試對這些問題做出回答，隨之顯現(xiàn)的就是一個人類歷史中的新領(lǐng)域，即人類與傳染病的互動。世界歷史其實已經(jīng)提供了許多類似的事例，比如14世紀的黑死病，19世紀的霍亂大流行。但在傳統(tǒng)史學中它們很少受到關(guān)注，漸漸地，那些人類與疫病慘烈遭遇的案例都已湮沒于時間隧道中，以致事件發(fā)生的規(guī)模與意義都很容易被忽略。不過在其他一些事例中，軍營里突發(fā)的疫情的確扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局，這類插曲自然不大可能被遺漏，但它們的不可預見性卻使歷史學家深感不自在。我們都希望歷史合乎理性、有章可循，為了迎合這愿望，歷史學家也往往會在歷史書寫中刻意突出那些可預測且可控制的因素，而總是以一種不經(jīng)意的筆調(diào)處理這類事件。第53頁共53頁 在解讀古代文獻時，歷史學家自然會受到自身疫病體驗的影響。經(jīng)歷過各種病史的現(xiàn)代人，已對各種常見的傳染病擁有了相當程度的免疫力。受過嚴格訓練的當代歷史學家往往只能認為那些疫病造成大規(guī)模死亡的說法未免夸張。但事實上，同樣的疫病在熟悉它的人群中流行與在完全缺乏免疫力的人群中暴發(fā)，其造成的后果差別巨大。如果現(xiàn)代醫(yī)藥出現(xiàn)之前的傳染病均與現(xiàn)代歐洲傳染病模式并無二致，那么又有什么必要關(guān)注疫病的歷史呢？是時候，通過揭示各種疫病循環(huán)模式對過去和當代歷史的影響，將疫病史納入全球歷史詮釋的范疇之中了。毋庸置疑，無論過去與現(xiàn)在，傳染病都在自然平衡和歷史變遷中扮演著至關(guān)重要的角色。（摘編自威康·麥克尼爾《瘟疫與人：傳染病對人類歷史的沖擊》）材料二：新冠疫情以遠超人們預期的速度高速擴散，越來越多的人開始反思經(jīng)濟全球化給人類社會帶來的影響。因為前所未有的全球化程度，當前國與國之間大量而頻繁的商務、旅游、教育等活動，為疫情的擴散提供了極為便捷的途徑。為了控制疫情傳播，全球范圍內(nèi)大規(guī)?！胺鈬?，地球村正分割成一個個孤島。更糟糕的是，由于疫情的沖擊，過去幾十年不斷升級的經(jīng)濟全球化浪潮，有可能大規(guī)模退潮。在疫情之后，越來越多國家的經(jīng)濟正陷入麻煩，為了保護本國利益，經(jīng)濟上的各種保護主義將加速抬頭。有國家為了優(yōu)先保護本國需求，會對具有優(yōu)勢性的產(chǎn)品限制出口；更多國家還會限制別國產(chǎn)品進入，這將對全球經(jīng)濟復蘇帶來更大傷害。同時，這次疫情開始讓全球重新反思產(chǎn)業(yè)鏈的安全問題。尤其是中國最早暴發(fā)疫情之后，由于全球制造業(yè)對中國產(chǎn)業(yè)鏈的高度依賴，很多發(fā)達國家開始發(fā)現(xiàn)本國口罩、防護服和呼吸機。等產(chǎn)品的生產(chǎn)能力嚴重不足。越來越多的國家開始反思：是不是產(chǎn)業(yè)鏈不應過度集中在某些區(qū)域？而對于某些關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)，即使本國并不具備比較優(yōu)勢，是不是也應讓部分產(chǎn)業(yè)回流本國？美國白宮國家經(jīng)濟委員會就在4月表示，為了鼓勵美國企業(yè)從中國回流，美國政府將為企業(yè)的相關(guān)搬家費用買單。當然，企業(yè)在多大程度上會予以回應還是一個未知數(shù)，一個很典型的例子就是美國政府和蘋果公司。最近兩年，特朗普多次要求蘋果將全球生產(chǎn)線搬回美國，結(jié)果，就在去年6月份，蘋果反而將美國本土的最后一條生產(chǎn)線搬到了中國。最近幾年，關(guān)于全球制造業(yè)撤離中國早就不是新聞，但實際上，國際資本向東南亞和非洲等地轉(zhuǎn)移的程度還是比較有限。因為中國雖然逐漸喪失了勞動力成本優(yōu)勢，但勞動力數(shù)量和素質(zhì)仍具優(yōu)勢，產(chǎn)業(yè)鏈集群優(yōu)勢也很明顯，更重要的是中國具有龐大的消費市場，包括蘋果在內(nèi)的跨國企業(yè)并不愿意僅僅為了尋找更便宜的勞動力而遠離自己最大的銷售終端市場。所以，中國作為世界工廠的地位并沒有發(fā)生實質(zhì)性改變。第53頁共53頁 但是，這并不意味著中國在全球產(chǎn)業(yè)鏈的地位牢不可破。過去，很多發(fā)達國家的政府對企業(yè)的影響力不足，每當國家進入危機時刻，政府的權(quán)力都會膨脹。大蕭條時期，美國總統(tǒng)羅斯福就表示，面對經(jīng)濟大蕭條民眾只能求助于政府。這--次疫情暴發(fā)后，很多西方政府的權(quán)力都開始擴大，預計這種趨勢短時間之內(nèi)不會逆轉(zhuǎn)，以前政府做不到的事情，在疫情之后可能就可以實現(xiàn)。從歷史上來看，全球產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移原本就是勢不可擋的大趨勢。市場之手始終在默默發(fā)揮作用，“二戰(zhàn)”以來全球產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)歷了三次大轉(zhuǎn)移，其中90年代后，歐、美、日等發(fā)達國家的低端產(chǎn)業(yè)向中國轉(zhuǎn)移，中國經(jīng)濟進入高速增長期。過去幾年，第四次全球產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移潮其實已經(jīng)開始，當然這并不意味著所有產(chǎn)業(yè)在一夜之間從中國撒出，但從更長期來看，在疫情的推動下，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的速度將會大大加快。（摘編自謝九《疫情正在重塑世界：全球化進或退》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．西班牙人對美洲的征服，不僅是軍事上的也是文化上的，對這種征服以往從宗教或技術(shù)角度的歷史解釋似乎很難令人信服。B．傳染病只對美洲印第安人造成傷害這一史實，讓交戰(zhàn)雙方都以為神靈站在了西班牙人一邊，重創(chuàng)了印第安人的心理防線。C．中國具有勞動者素質(zhì)優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)鏈集群優(yōu)勢，中國是蘋果公司重要的消費市場，吸引蘋果不顧反對將所有生產(chǎn)線搬到中國。D．讓制造業(yè)向本國回流，以前對西方政府來說是很難辦到的事情，但疫情危機之后隨著其權(quán)力的膨脹，這可能變成現(xiàn)實。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．歷史學家往往忽略疫病對不具有免疫力的人群造成的可怕后果，未意識到疫病模式的變化，這會導致其對人類與疫病互動的歷史缺乏洞察。B．對各種不可預見的疫病事件的強調(diào)會削弱以往歷史的解釋力，歷史學家往往對此就低調(diào)處理，因為歷史的發(fā)生應該合乎理性有章可循。C．全球化使各國經(jīng)濟處于相互依賴之中，產(chǎn)業(yè)鏈和消費市場不局限于一國之內(nèi)，在利用比較優(yōu)勢的同時，也可能使全球產(chǎn)業(yè)鏈分布過度集中。D．全球產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移-方面符合市場規(guī)律，另一方面又存在著政府與跨國公司之間的博弈，此次疫情將會使新一次產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移的過程大大加快。第53頁共53頁 3．根據(jù)材料，下列不能作為經(jīng)濟全球化退潮的表現(xiàn)的一項是（3分）（）A．從全球疫情地圖來看，疫情重災區(qū)——國際化程度相當高的美國的紐約州、英國的倫敦法國的大巴黎地區(qū)，一度大規(guī)模封城，經(jīng)濟停擺。B．近期俄羅斯、越南等國宣布暫停糧食出口，對于需要進口糧食才能滿足需求的國家，一旦國際市場關(guān)閉，將面臨價格上漲或糧食短缺的危機。C．疫情暴發(fā)之后，日本政府公布了一份經(jīng)濟救助方案，計劃從1萬億美元的經(jīng)濟刺激方案中拿出22億美元，協(xié)助日本企業(yè)將生產(chǎn)線撤回本國。D．特朗普上任以來，美國頻繁從國際組織和協(xié)議中“退群”，其中包括《北美自由貿(mào)易協(xié)定》和奧巴馬時期全力打造的國際多邊經(jīng)濟組織TPP。4．請簡要梳理材料一的行文思路。（4分）5．作為制造業(yè)大國，中國應該如何應對此次疫情帶來的沖擊？請結(jié)合材料一和材料二簡要概括。（6分）參考答案與試題解析（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“影像史學”，是美國歷史學家海登·懷特首創(chuàng)的概念。他認為，影像史學是以視覺影像和影片的方式來傳達歷史以及對歷史的見解。臺灣學者周樑楷將海登·懷特的觀點引入中國后，譯為“影視史學”第53頁共53頁 ，并將影像史學的外延進一步擴大。他認為，凡是視覺影像，靜態(tài)平面的照相和圖畫，立體造型的雕塑、建筑、圖像等，從遠古的巖畫，到近代的攝影、電影、電視和數(shù)字化多媒體，都屬于影視史學研究的范疇。復旦大學張廣智先后發(fā)表《影視史學：歷史學的新領(lǐng)域》《重現(xiàn)歷史：再談影視史學》《影視史學與書寫史學之異同》3篇討論影視史學的文章，對影視史學展開系統(tǒng)研究。他指出，“一切視覺影像材料，倘能傳達某種歷史理念，在我看來，從寬泛的意義上而言，當是影視史學的題中之義”。姜萌則提出：“影視史學，主要由歷史紀錄片和歷史專題片組成……至于充斥熒屏的‘歷史劇’，并不是‘影視史學’的組成部分。”（摘編自王丹林《影像史學的新實踐》材料二：國內(nèi)學界對影像史料的整理與研究，實際受到西方有關(guān)影像史學及圖像研究理論的雙重影響。二者雖然有相通之處，但所涉領(lǐng)域并非完全重合。影像史學所指視覺材料，主要還是歷史影像，即歷史紀錄片和歷史照片。而西方圖像研究，特別是視覺文化研究所指的視覺材料，范圍卻廣泛得多，不僅包括傳統(tǒng)藝術(shù)史研究中的繪畫、雕塑等藝術(shù)品，也包括攝影、電視、服飾、廣告、景觀等一切當代社會的視覺產(chǎn)品，涉及當代文化的各個領(lǐng)城。這些視覺產(chǎn)品又可通過攝影等技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為供學術(shù)研究的影像。受西方圖像研究理論的影響，體現(xiàn)在影像史料整理研究中的一個突出的特點和趨向，是史料邊界的不斷拓展和擴大。它不僅體現(xiàn)在影像本身對于傳統(tǒng)史料邊界的拓展和擴大，在影像領(lǐng)城內(nèi)部，其邊界也不斷延伸，而不同發(fā)展階段又呈現(xiàn)出不同的特點。自20世紀80年代影像研究興起，近40年來，國內(nèi)學術(shù)界與出版界對影像史料進行了廣泛的發(fā)掘，出版的影像資料可謂種類繁多，內(nèi)容豐富，涵蓋面廣。此外，網(wǎng)絡媒體也公布了大量的影像資料，極大地拓展了史料的范圍。但也存在不少問題，綜觀目前出版的影像史料，張冠李戴、解讀錯誤的問題較為突出，粗制濫造、重復出版不在少數(shù)。這一方面反映出相關(guān)整理者的學術(shù)功力欠缺，另一方面也反映出在影像史料搜集整理中缺乏嚴謹求實的態(tài)度，缺乏學術(shù)目的，為圖像而圖像，甚至于單純追求商業(yè)利益的現(xiàn)象普遍存在。另外，大量影像史料的出版雖然為學術(shù)研究奠定了一定的史料基礎，但目前真正將影像資料引入歷史研究的學者并不多，影像出版呈現(xiàn)火爆之勢的背后，凸顯的是學術(shù)研究的貧乏，影像的學術(shù)價值并沒有得到真正發(fā)揮。究其原因，除了對影像的意義認識不足，更主要的是尚未形成較為成熟的理論方法和操作原則，面對作為異質(zhì)的影像史料，無論是解讀還是書寫，歷史研究者尚無法像對待文獻材料那樣游刃有余。而目前被國內(nèi)學者引入的西方圖像學理論，一個重要的特點是跨學科性，其核心是要打破傳統(tǒng)學科的界限，其理論難免龐雜，歷史學所具有的學科特性，又使得歷史學者在面對這些理論時往往顯得無從下手。（摘編自劉萍《中國影像史學研究任重道遠》）第53頁共53頁 材料三：運用影像呈現(xiàn)歷史的方式，為史學研究提供了一種新的方法和文獻形式，但在利用影像呈現(xiàn)和研究歷史的過程中，如果忽視影像史學在“求真”方面的局限性，也會影響歷史研究的科學性。第一，影像的制作具有一定的主觀性。影像是攝影者通過攝影機、取景框架拍攝的產(chǎn)物，截取了外部世界的一部分，并不能完全代表整體的真實。更為重要的是，攝影者是帶著主觀情感去記錄和創(chuàng)作的，不自覺地加入了個人的成見、觀念、理解和價值觀。對影像素材的選擇、拍攝手法的設定、故事結(jié)構(gòu)的方式等方面，無一不滲透著影像制作者的主觀意識。例如，在第二次世界大戰(zhàn)中，同盟國與軸心國都拍攝了不同的戰(zhàn)爭影像，用來證明自己在戰(zhàn)爭過程中的“正義性”。這類影像素材拍攝的是同一場戰(zhàn)爭的情形，但被不同陣營因為不同的目的加以制作之后，所呈現(xiàn)出來的往往反映了不同的主題思想。第二，20世紀后半葉，數(shù)字技術(shù)在歷史真實與影像真實之間建立了溝通的橋梁，合成的影像開始進入物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域。數(shù)碼相機的誕生，以及數(shù)字化圖像處理技術(shù)和傳輸技術(shù)的應用，使攝影技術(shù)擺脫了過去嚴格的操作程序，不再需要暗室沖洗，而是將照片電子化，從相機的顯示屏上就可以馬上看到所拍攝的照片效果。通過數(shù)字化的圖像處理技術(shù)進行加工、處理，圖片和影像都能做到“移花接木”“以假亂真”。利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，“偽造”歷史并不是一件難事，影像史料記載的“歷史”可以通過后期處理改寫。第三，與傳統(tǒng)的史學著作不同，影像史學的傳播速度更快，受眾也更為廣泛，這就決定了其局限性可能會帶來更深遠的影響。近年來，歷史題材影視作品的創(chuàng)作出現(xiàn)了繁榮景象，成為長盛不衰的熱點。雖然其中不乏優(yōu)秀之作，對探求歷史真相有所啟發(fā)，但個別影視作品為追求收視率而“戲說”歷史，將歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)摻雜在一起，誤導了觀眾的歷史認知。（摘編自郭蔚然《影像史學與傳統(tǒng)史學相輔相成》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.材料一指出我國學者關(guān)于影像史學的言論不一致，就影像史料的范圍而言，周樑楷的最大，其次張廣智，再其次姜萌。B.因為西方影像史學和圖像研究理論所涉領(lǐng)域不完全重合，所以國內(nèi)影像史學的研究范圍就不斷拓展和擴大。C.國內(nèi)搜集整理的影像史料存在不少問題，需整理者提升學術(shù)功力，秉持嚴謹求實的態(tài)度，不追求商業(yè)利益。第53頁共53頁 D.目前國內(nèi)出版的大量影像史料的史學價值沒有得到真正發(fā)揮，因為真正將影像資料引入歷史研究的學者并不多。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.國內(nèi)有人認為影像史料既有平面的又有立體的，既包括遠古的巖畫又包括近代的攝影、電影、電視和數(shù)字化多媒體。B.材料一作者列舉海登·懷特及我國學者關(guān)于影像史學的言論，主要是想讓讀者認識到中外對影像史學認識的分歧所在。C.制作者的主觀意識滲入影像素材的選擇、拍攝手法的設定、故事結(jié)構(gòu)的方式等方面，影像的制作就有主觀性。D.材料三的作者認為偽造歷史、“戲說”歷史都是影像史學可能出現(xiàn)的弊端，這是其在“求真”方面局限性的表現(xiàn)。3.下列說法能作為論據(jù)來闡述影像史學在“求真”方面存在局限性的觀點的一項是（3分）A.公共視頻監(jiān)控的視域在空間上是有限的，該視頻通常只能提供一個局部的或片段式的影像記錄，而不太可能提供事件的完整影像。B.不同于傳統(tǒng)史學基于檔案文本的史料選取方式，影像史學的史料來源主要是近現(xiàn)代拍攝的影像資料、歷史照片等。C.以影像為載體來呈現(xiàn)歷史，可以激發(fā)大眾對歷史的興趣，使越來越多的人成為影像化歷史學的參與者和見證者。D.影像史料往往未經(jīng)后人加工，在利用過程中剔除了文獻加工時參與者的主觀性，更容易反映歷史事件的本來面貌。4.請結(jié)合材料內(nèi)容，給影像史學下一個簡要定義。（4分）5.請簡要梳理材料二的行文脈絡。（6分）1.D（A項這三個人的言論是從不同的側(cè)面解釋了“影像史料”，周樑楷強調(diào)類型，張廣智強調(diào)歷史性，姜萌強調(diào)真實性。B項因果關(guān)系不成立。C項應該是不“單純”追求商業(yè)利益。D項表述的原因是直接原因。有的同學可能認為原因應該是“究其原因”第53頁共53頁 后面的內(nèi)容，都沒錯。實際上邏輯鏈條應該是這樣的：學者對影像的意義認識不足，對影像史料尚無法游刃有余，對西方圖像學理論無從下手，使得真正將影像資料引入歷史研究的學者并不多，致使目前國內(nèi)出版的大量影像史料的史學價值沒有得到真正發(fā)揮）2.B（“主要是想讓讀者認識到中外對影像史學認識的分歧所在”說法錯誤，應是讓讀者認識到影像史學的發(fā)展歷程）3.A（A項監(jiān)控提供的局部影像得出的結(jié)論可能與整個事件的結(jié)論完全不同，因而可以用來闡述材料三的論點——影像史學在“求真”方面存在局限性。B項只強調(diào)不同，看不出優(yōu)勢也看不出局限。C項大眾參與多視角呈現(xiàn)互相印證，更接近真實。大眾見證，更容易消除虛假的現(xiàn)象。D項傳統(tǒng)史料往往經(jīng)后人加工，影像史料在這方面更有優(yōu)勢）4.示例1：影像史學是以能傳達某種歷史理念的視覺影像方式來傳達歷史以及對歷史的見解的，（1分）比傳統(tǒng)史學傳播速度更快、受眾更廣泛，（1分）并有一定主觀性的（1分）歷史學新興分支學科。（1分）示例2：影像史學是歷史學新興分支學科，（1分）通過研究能傳達某種歷史理念的視覺影像來傳達歷史以及對歷史的見解，（1分）比傳統(tǒng)史學傳播速度更快、受眾更廣泛，（1分）并有一定的主觀性。（1分）5.①首先指出國內(nèi)學界對影像史料的整理與研究，受到西方有關(guān)影像史學及圖像研究理論的雙重影響；特別強調(diào)受西方圖像研究理論的影響，影像史料邊界不斷拓展和擴大。②然后指出20世紀80年代以來國內(nèi)影像史料得到極大的豐富和拓展，但也因整理者學術(shù)功力欠缺和學術(shù)態(tài)度欠嚴謹而存在一些問題。③最后指出存在影像學術(shù)價值沒有得到真正發(fā)揮的情況，并探究了出現(xiàn)這種情況的原因。（每點2分，意思對即可）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①“科學家與藝術(shù)家經(jīng)常生活在不可捉摸的境地。這兩種人必須經(jīng)常把新的和已經(jīng)知道的東西協(xié)調(diào)起來，并且為在混亂當中建立新的秩序而奮斗。在工作和生活中他們應互相幫助并幫助一切人。他們能鋪平溝通藝術(shù)與科學的道路，并且用多種多樣、變化多端、極為寶貴的全世界共同的紐帶把藝術(shù)和科學同整個廣闊的世界聯(lián)系起來?！薄暗?3頁共53頁 爭取做到這些，不是輕而易舉的。我們面臨的時刻是嚴峻的，但我們應該保持我們美好的感情和創(chuàng)造美好感情的才能，并在那遙遠的不可理解的陌生地方找到這個美好的感情?！雹趭W本海默震撼人心的話語，表達了科學家和藝術(shù)家最為崇高莊嚴的理想、情感和智慧，也體現(xiàn)了人類對真、善、美最偉大的追求和信仰。③在小小的藍色地球上，當人類面對自己文明的歷程思考時，不安地發(fā)現(xiàn)輝煌中有一片又一片人類理想與熱情的廢墟并列。特別是大工業(yè)時代機器歷史留下的缺陷，給人類的心靈留下了層層凄涼和憂患。④人總想神有所歸，心有所寄，慮有所定。“我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處?！薄斑@是為什么”和“為什么想知道為什么”已成為科學與藝術(shù)永無終結(jié)的追問。消除憂患，凈化人性，建造人類精神家園已歷史地交給“藝術(shù)與科學”來承擔。不同的是科學家以博大的人性情懷擁抱自然之理，把認識抽象為自然定律，藝術(shù)家則以宇宙之理傾述人性之情，把生命精神的思考譜寫為人性和宇宙和諧的自律。正如李政道先生說：“科學的目標是準確的回答和求解。但是，科學家不可能找到所有答案，也沒有最終答案，只能增加答案，而增加答案和了解客觀世界的動力是美好的情感，沒有情感就沒有創(chuàng)造力。什么是生命的意義，什么是社會的意義，最重要的是美好的情感，這和創(chuàng)造藝術(shù)的動力完全相同?！彼允斚壬f:“藝術(shù)家就是科學家，藝術(shù)的規(guī)律都是科學的。”⑤與科學相比，藝術(shù)是通向宇宙的另一條路。大凡有所貢獻的藝術(shù)家，其心靈無不上通天宇，下達人性；為高揚自然生命精神和人性生命精神的和諧而努力；為建造人類真、善、美的精神家園而獻身。他們共同以崇高的人性精神愛撫自然，又以博大的宇宙精神愛撫人性，他們在造化的恩寵中，與天同樂于動，與地同悲于失。⑥天，在科學家和藝術(shù)家的心目中，大概是孕育智慧的最終本源。人的心靈一旦就入浩渺無垠的宇宙時空中，一切理性的美，情感的美，力量的美，即會蕩起無限的波瀾。人類在冥思中靜悟，在直覺的非邏輯的感悟中發(fā)現(xiàn)，在誠實的實驗中證實，在生命過程中感受善惡和美丑。天意與人意相連，催人至理，引人幻想，若將渺小融于宏大必給人意志；將人情化為天地之情，必給人大美和壯美，大可騰至天宇，小則入乎精微。藝術(shù)與天合氣、與地合理，與人合情，藝術(shù)樂仁樂靜自在心通天宇。故貝多芬講：“打進心坎的藝術(shù)來自天。”《樂記》云：“圣人作樂以應天?！笔瘽f：“第53頁共53頁 天能授人以畫，大知而大授，小知而小授也?！彼囆g(shù)的真諦在自然，“師法自然”注定是藝術(shù)與科學的永恒課題。⑦自然內(nèi)在的秩序嚴密神奇，大無外，小無內(nèi)。人類已知越多，未知越大，激起人們探索的欲望也就愈強烈。這正如科學家兼藝術(shù)家和哲學家的愛因斯坦所說:“人們總想以最適當?shù)姆绞疆嬕环喕最I(lǐng)悟的世界圖像。”“這就是畫家、詩人、哲學家和自然科學家所做的，他們都按自己的方式去做?！庇谑牵@個世界由方程、函數(shù)、形、色、觀念、文字、音符等組成。“這個世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學公式組成，我們試圖創(chuàng)造合理的圖像，使我們在那里就像感到在家里一樣，并且可以獲得我們?nèi)粘Ｉ钪胁荒苓_到的安定。”愛因斯坦令人深思的話語不僅告訴世人科學、哲學、藝術(shù)的共同基礎和目標，也說明惟科學、哲學、藝術(shù)的人造世界是人類安身立命的精神家園。（摘編自劉巨德《心通天宇的藝術(shù)與科學》）材料二：與這些區(qū)別一樣，藝術(shù)與科學也有許多共同點，這在19世紀即已為思想者們所注意。19?世紀的偉大哲人、科學家亞歷山大·馮·洪堡認為藝術(shù)和科學都是自然在人頭腦中的反映，藝術(shù)是通過想象得出的反映，科學是通過理性能力得出的反映；美學家克羅齊說:“直覺知識與理性知識的最崇高的煥發(fā)，光輝遠照的最高峰，像我們所知道的，叫做藝術(shù)與科學。藝術(shù)與科學既不同而又互相關(guān)聯(lián)；他們在審美方面交會，每個科學作品同時也是藝術(shù)作品?！边M入20世紀，科學家和藝術(shù)家在對自然界的對稱、和諧和美的規(guī)律加以探討、認識和表現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)與科學是密切相關(guān)而不可分割的。著名科學家李政道先生曾將藝術(shù)與科學形象地比作一枚硬幣的兩面，認為“他們的關(guān)系是與智慧和情感的二元性密切關(guān)聯(lián)的。偉大藝術(shù)的美學鑒賞和偉大科學觀念的理解都需要智慧。但是隨后的感受升華和情感又是分不開的?！囆g(shù)和科學事實上是一個硬幣的兩面，它們源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義?！笨傊茖W和藝術(shù)的共同點表現(xiàn)在諸多層面上，可以從不同角度加以認識和表述，根本的一點在于認識藝術(shù)與科學的關(guān)系不是對立的而是互補的?？茖W技術(shù)在一定意義上影響和促進了藝術(shù)的生成和發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展和成果同樣也推動著、影響著科學的進步與發(fā)展。作為人類認識世界、改造世界、建設世界的兩個最有力的手段和臂膀，互相作用、互相影響，缺一不可。第53頁共53頁 （摘編自李硯祖《大趨勢:藝術(shù)與科學的整合》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.奧本海默認為科學家和藝術(shù)家都為在混亂中建立新秩序而奮斗，兩者應該各有側(cè)重，用自己的方式建立好聯(lián)系世界的紐帶。B.科學家致力于把認識抽象為自然定律，而藝術(shù)家需要借助科學道理盡力表現(xiàn)人性之情，譜寫為生命精神的思考。C.李政道先生認為科學、藝術(shù)創(chuàng)造的根源和動力完全相同，二者是一枚硬幣的兩面，矛盾對立而又形成互補。D.愛因斯坦認為科學家、藝術(shù)家、哲學家都按照自己最適當?shù)姆绞饺ヌ剿鳎罱K創(chuàng)造人類共同的安身立命的精神家園。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（?。?分）A.文明進程中總會留下憂患，科學與藝術(shù)的本質(zhì)特征使它們有能力擔起建造人類精神家園的歷史責任。B.中外藝術(shù)家、科學家對于科學與藝術(shù)關(guān)系的認識，常常殊途而同歸，石魯與克羅齊就有相似的觀點。C.大凡有所貢獻的藝術(shù)家，其藝術(shù)創(chuàng)作無不打通宇宙與人性，從而使藝術(shù)作品成為超越科學認識的存在。D.藝術(shù)與科學密切相關(guān)而不可分割，這種認識是建立在人類社會發(fā)展規(guī)律的探究之上的。3.根據(jù)材料內(nèi)容，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）A.如達?芬奇的人體和動物解剖及植物素描的精確性所表現(xiàn)出的那樣，他的油畫作品也展示出了他利用化學顏料所產(chǎn)生的奇特效果。B.數(shù)字敦煌是包括虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實和交互呈現(xiàn)的敦煌保護虛擬工程，使敦煌瑰寶數(shù)字化，實現(xiàn)敦煌壁畫的科學技術(shù)“穿越”。C.印象派的誕生與光學色彩理論的突破聯(lián)系密切，當代印刷技術(shù)的“網(wǎng)點疊印”法也可以看做點彩派藝術(shù)的一種實際應用。D.漢墓出土的朱雀燈，朱雀展翅欲飛的體態(tài)極具美感，其設計正好與燈盤的空心槽處置相統(tǒng)一，添加燃料時燈仍能保持重心平穩(wěn)。4．論述類文章經(jīng)常運用“引用”的方法進行寫作，結(jié)合上述材料，簡要分析其具體運用及效果。（4分）第53頁共53頁 5.請結(jié)合材料概括藝術(shù)與科學的差別和共同點。(6分)1、D．A解析根據(jù)原文“多種多樣、變化多端、極為寶貴的全世界共同的紐帶把藝術(shù)和科學同整個廣闊的世界聯(lián)系起來”兩者應該互相幫助，用好聯(lián)系世界的共同紐帶。B解析：“譜寫為生命精神的思考”錯誤，由原文“不同的是科學家以博大的人性情懷擁抱自然之理，把認識抽象為自然定律，藝術(shù)家則以宇宙之理傾述人性之情，把生命精神的思考譜寫為人性和宇宙和諧的自律”可知，是把生命精神的思考譜寫為“人性和宇宙和諧的自律”，而不是“譜寫為生命精神的思考”。C解析：“矛盾對立而又形成互補”錯誤，由原文“總之，科學和藝術(shù)的共同點表現(xiàn)在諸多層面上，可以從不同角度加以認識和表述，根本的一點在于認識藝術(shù)與科學的關(guān)系不是對立的而是互補的”可知，藝術(shù)與科學的關(guān)系“不是對立的而是互補的”，并不是“矛盾對立”。2、D．根據(jù)原文“科學家和藝術(shù)家在對自然界的對稱、和諧和美的規(guī)律加以探討、認識和表現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)與科學是密切相關(guān)而不可分割的”可知，這種認識是建立在自然規(guī)律的探究之上的。3、B．解析：根據(jù)材料二的內(nèi)容可知，材料二的觀點是：科學技術(shù)在一定意義上影響和促進了藝術(shù)的生成和發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展和成果同樣也推動著、影響著科學的進步與發(fā)展?！皵?shù)字敦煌”使敦煌瑰寶數(shù)字化，實現(xiàn)敦煌壁畫的科學技術(shù)“穿越”，只是體現(xiàn)的科學技術(shù)促進了藝術(shù)的發(fā)展，沒有體現(xiàn)敦煌藝術(shù)對科學技術(shù)的推動與影響。4、①材料一開篇引用奧本海默的話語以引出論題，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣；②引用李政道、石魯?shù)热说脑捵鳛槔碚撜摀?jù)，增強文章論證的說服力；③引用《樂記》、石濤的經(jīng)典詩文，可增強文采，使語言精煉，含蓄典雅。（每點1分，3點4分）5、①共同點（4分，每點1分）：“藝術(shù)與科學”共同承擔創(chuàng)造人類精神家園的使命；科學、藝術(shù)都是探索世界的方式；它們都是自然在人頭腦中的反映，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義；是人類認識世界、改造世界、建設世界的兩個最有力的手段。②差異（2分，科學藝術(shù)每點1分）：科學是通過理性能力得出的準確回答和求解，藝術(shù)是通過想象以崇高的人性精神愛撫自然，又以博大的宇宙精神愛撫人性。第53頁共53頁 （一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：按照西方文藝理論的思想，文學和繪畫分屬不同的藝術(shù)門類。文學是時間藝術(shù)，繪畫是空間藝術(shù)，它們之間有著嚴格的界限。與西方強調(diào)分界不同，中國傳統(tǒng)理論中似乎更強調(diào)文學與繪畫的同一關(guān)系，即“文畫互通”，繪畫與文學相結(jié)合。在東方，特別是在中國，“文畫互通”有悠久的歷史傳統(tǒng)。中國古代有許多畫家本身又是文學家、詩人，他們的作品常受到文學作品的影響，詩畫合一、文畫合一，這在中國古代是常見的文藝現(xiàn)象。謝靈運，山水詩的開創(chuàng)者，就把繪畫的色彩、光線、遠近、構(gòu)圖都運用到山水詩的創(chuàng)作中，“池塘生春草，園柳變鳴禽”“春晚綠野秀，巖高白云屯”“野曠沙岸凈，天高秋月明”都是一幅幅鮮明的圖畫。豐子愷曾經(jīng)自謂“要溝通文學與繪畫的關(guān)系。他在《中國畫的特色——畫中有詩》《繪畫與文學》《繪畫概說》《藝術(shù)修養(yǎng)基礎》等論文和著作中研究過中國古代繪畫與文學的關(guān)系，指出“中國畫大都多量地含著文學的分子”“即使是畫石、畫竹，因為是贊美石的靈秀、竹的清節(jié)，也不能說與文學全無關(guān)系”。他研究了從兩漢直至明清的中國繪畫，認為自從王維以后，“畫中有詩”就成為中國畫的一般特色，尤其是到了宋代，畫院的試法就是直接把文學與繪畫拉到一起，即“用一句古詩為試題，使畫家巧運其才思，描出題目的詩意”。豐子愷立志溝通繪畫與文學兩種藝術(shù)形式，憑借自己深厚的文學修養(yǎng)，給繪畫注入豐富的文學因素，他自己也是“文畫互通”這一理論的實踐者。雖然豐子愷最初是以繪畫走上藝術(shù)之路，但他在1962年回顧自己40年文藝生涯時說：“綜合來看，我對文學，興趣特別濃厚。因此我的作畫，也不免受了文學的影響?！敝劣谪S子愷的文學創(chuàng)作受繪畫的影響就更加直接。他的漫畫思維對其散文創(chuàng)作有著直接的影響。有題材方面的，受繪畫關(guān)注現(xiàn)實的影響，他的散文作品呈現(xiàn)了生活化的特點，大都取材現(xiàn)實生活的平凡小事及其親身經(jīng)歷，兒童相、成人相、自然相等無不直接取材于現(xiàn)實。有構(gòu)思方法上的，豐子愷的漫畫注重意義特別、富有意蘊，使得其散文追求立意的鮮明和意味的深長，即“小中見大，弦外有音”。在形式上，漫畫都是簡筆，線條自如簡潔，散文創(chuàng)作都是小篇幅，語言樸素簡練自然。在表現(xiàn)手法上，漫畫的寫意性、白描、比喻法、夸張法、點睛法、象征法、對比法等，特別是線條的自如簡潔和白描在散文中的運用，使得豐氏散文樸實、自然、流暢、簡練。第53頁共53頁 （摘編自廖靜愛《豐子愷作品中的文與畫》）材料二：豐子愷的古詩新畫說白了就是一種翻譯，是把古典詩詞中的佳句畫成與此內(nèi)容相近的漫畫，唯一的區(qū)別：畫上題的是古詩詞句，而畫的都是現(xiàn)代人物，所以稱“古詩新畫”。把古詩譯成畫，需要畫家了解詩詞旨意，還要用簡潔的筆墨恰如其分地勾畫出詩詞的意境，看似容易，其實需要很深厚的文學修養(yǎng)和熟練的繪畫技巧。豐子愷十分重視文學對繪畫的影響，認為“漫畫是溝通繪畫與文學的畫種”。這一點，完全體現(xiàn)在他的漫畫中?！度松⒑螅汇^新月天如水》畫題化用自宋詞人謝逸所作《千秋歲·詠夏景》的最后一句，全詞是“楝花飄砌。蔌蔌清香細。梅雨過，萍風起。情隨湘水遠，夢繞吳峰翠。琴書倦，鷓鴣喚起南窗睡。密意無人寄。幽恨憑誰洗。修竹畔，疏簾里。歌余塵拂扇，舞罷風掀袂。人散后，一鉤淡月天如水?！碑嫾矣脤憣嵎鑼懥巳巳强盏膱鼍埃豪乳芟拢坏谰砥鸬闹窈?，簾外是一彎新月，桌上一把壺，幾個杯。畫面景致簡單，著墨不多，卻意境深遠。人世間聚散終有時，良朋散盡，而言猶未盡，茶香尚在。孤寂的夜色里空對一彎新月，讓人倍感天涼如水。寥寥幾筆就把我們帶進古典的詩情畫意之中，引起無限的遐思。難怪有人說這幅畫比詩詞本身還富有詩情。《紅了櫻桃，綠了芭蕉》畫題選自宋詞人蔣捷的《一剪梅·舟過吳江》全詞：“一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風又飄飄，雨又蕭蕭。何日歸家洗客袍？銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！碑嫾液芟矚g此詞最后一句，用畫筆為讀者呈現(xiàn)了一幅美麗的夏景。精致的格窗、碧綠的芭蕉、鮮紅的櫻桃，還有飛舞的蜻蜓和縷縷香煙，經(jīng)畫家巧妙的安排，景致迷人，賞心悅目……豐子愷創(chuàng)作的古詩新畫數(shù)量很多，1925年初版的《子愷漫畫》第一卷就收了60幅，1948年民國日報社初版《豐子愷畫存》上下兩集也收錄近60幅，還曾專輯出版過《畫中有詩》《古詩新畫》等。朱自清很喜歡這類畫，他在《子愷漫畫》（1925年12月上?！段膶W周報》社初版）序言中寫道：“我們都愛你的漫畫有詩意；一幅幅的漫畫，就如一首首的小詩——帶核兒的小詩。你將詩的世界東一鱗西一爪地揭露出來，我們這就像吃橄欖似的，老覺著那味兒?！保ㄕ幾詤呛迫弧敦S子愷的漫畫藝術(shù)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）第53頁共53頁 A.西方文藝理論認為文學和繪畫兩者分屬不同的藝術(shù)門類，有嚴格的界限，而在中國傳統(tǒng)理論中強調(diào)兩者的同一關(guān)系。好教育云平B.繪畫與文學相結(jié)合在中國有悠久的歷史，謝靈運是把繪畫的一些技巧運用到詩歌創(chuàng)作中的第一人。C.豐子愷不僅研究文學與繪畫的關(guān)系，而且也在繪畫與文學創(chuàng)作過程中積極實踐“文畫互通”這一理論。D.豐子愷散文取材的生活化，構(gòu)思上追求立意的鮮明和意味的深長，語言的樸素簡練等都與他的漫畫思維有著直接的關(guān)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“文畫互通”在中國古代是常見的文藝現(xiàn)象，受傳統(tǒng)影響，豐子愷一開始就踏上了“文畫互通”的創(chuàng)作之路。B.豐子愷認為，自從王維以后，“畫中有詩”成為中國畫的一般特色，到了宋代，繪畫考試以一句古詩為試題。C.《人散后，一鉤新月天如水》《紅了櫻桃，綠了芭蕉》都是豐子愷踐行“漫畫是溝通繪畫與文學的畫種”主張之作。D.朱自清很喜歡豐子愷創(chuàng)作的古詩新畫，認為豐子愷古詩新畫創(chuàng)作有詩意，抓住了詩歌的精髓。3.下列說法中，不能體現(xiàn)“文畫互通”理論的一項是（）A.王維《江山雪霽圖卷》所描繪景物使人聯(lián)想到他的詩句“江流天地外，山色有無中”。B.魯迅小說中對林嫂、阿Q等人物形象的塑造，借鑒了黑白木刻藝術(shù)中簡潔、概括等手法。C.蕭紅有良好的繪畫素養(yǎng)，在其小說創(chuàng)造中以斑斕的色彩繪制了一幅幅多彩鮮艷的風景畫。D.在創(chuàng)作新聞人物通訊時，可借助小說人物塑造的“寫意法”，既簡潔又實用，能使人物生動形象。4.兩則材料對豐子愷的繪畫和文學創(chuàng)作均有所涉及，請簡要分析兩則材料的側(cè)重點有何不同。5.下圖是豐子愷根據(jù)“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。”（歐陽修《生查子·元夕》）創(chuàng)作的漫畫，請根據(jù)對材料的理解談談豐子愷漫畫是如何用簡潔的筆墨勾畫出了詩詞的意境的?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.①材料一側(cè)重于闡述豐子愷的繪畫與其文學創(chuàng)作之間的相互影響。第53頁共53頁 ②材料二重點閘述了豐子愷十分重視文學對繪畫的影響。5.①豐子愷漫畫主要有垂柳、明月、女子、遠山、小河等物象，畫面簡潔；②明月皎皎，垂柳依依，遠山如黛，小河悠悠，寧靜的畫面勾勒了朦朧清幽、婉約柔美的意境，緊扣了詞的前四句的意境；③女子孤獨的背影，能讓人想象到女子臉上的失望、惆悵、悲傷和期盼，讓人感受到“不見去年人，淚濕春衫袖”的傷感，緊扣了詞的后四句的意境?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解材料內(nèi)容，分析作者觀點態(tài)度的能力。B.“謝靈運是把繪畫的一些技巧運用到詩歌創(chuàng)作中的第一人”錯誤。文章只說謝靈運是山水詩的開創(chuàng)者，因此只能得出謝靈運是最早把繪畫的一些技巧運用到山水詩的創(chuàng)作中的人，而不能說“是把繪畫的一些技巧運用到詩歌創(chuàng)作中的第一人”。故選B。【2題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“豐子愷一開始就踏上了‘文畫互通’的創(chuàng)作之路”說法錯誤，原文有“豐子愷最初是以繪畫走上藝術(shù)之路”的信息。故選A?！?題詳解】本題考查學生理解文中重要概念的能力。D項說的是人物通訊與小說創(chuàng)作的關(guān)系，沒有體現(xiàn)“文”“畫”的關(guān)系，更談不上“文畫互通”。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解材料內(nèi)容，篩選概括信息的能力。材料一第二段以“豐子愷曾經(jīng)自謂‘要溝通文學與繪畫的關(guān)系’”第53頁共53頁 開頭，然后陳述了豐子愷在理論方面對繪畫與文學關(guān)系的認識，接著論述了豐子愷在創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)出來的繪畫與文學相互影響的特點。因此材料一重點在于闡述豐子愷的“文畫互通”理論及其在創(chuàng)作實踐中的具體體現(xiàn)。材料二以第一段為總領(lǐng)段，并列舉了多個實例論述了豐子愷“古詩新畫”中文學對其繪畫藝術(shù)的影響?！?題詳解】本題考查學生理解材料內(nèi)容，根據(jù)材料觀點，解決實際問題的能力。作答本題需要先分析豐子愷漫畫的畫面構(gòu)成，然后將畫面與詩詞的意境結(jié)合分析。首先觀察豐子愷漫畫的構(gòu)成要素：漫畫的主要構(gòu)圖因素有垂柳、明月、女子、遠山、小河等物象，畫面簡潔。圖中，明月皎潔，楊柳依依。那徐徐升起的一輪明月，正爬上柳樹的枝頭。在婀娜多姿的柳樹的映襯下，明月更顯得嫵媚多情，仿佛在注視著人間的一切。遠山如黛，小河悠悠，寧靜的畫面勾勒了制造出朦朧清幽、婉約柔美的意境。畫面中的女子只描繪了背影，她遠眺他處，在空曠的天地中頗顯孤獨，雖無面部表情的細致勾畫，但此情此景能讓人想象女子的神情：失望、惆悵、悲傷、渴盼……“滾滾紅塵，茫茫人海，佳人無處尋覓，便縱有柔情萬種，更與何人說”，讓人感受到了無盡的孤獨與傷感。閱讀下面的文字，完成各題。材料一①敦煌學研究對象主要包括敦煌藏經(jīng)洞文獻和敦煌石窟藝術(shù)。我國的敦煌學起步較早，產(chǎn)生了羅振玉、王國維、陳寅恪等一批大師級的敦煌學學者。由于敦煌藏經(jīng)洞文獻在發(fā)現(xiàn)后不久就被西方探險家所攫取，流散于英、法、俄、日等十多個國家的數(shù)十家公私收藏機構(gòu)，吸引了西方許多漢學、藏學、東方學等領(lǐng)域的學者競相研究，產(chǎn)生了一批在國際學術(shù)界有影響力的敦煌學學者和研究成果，使敦煌學成為一門國際性學問。②由于20世紀復雜的社會因素，我國的敦煌學研究發(fā)展比較緩慢，學者和成果較少，國際上一度流行“敦煌在中國，敦煌學在外國”的說法。20世紀80年代以后，乘著改革開放的東風，在以季羨林、常書鴻、段文杰等為代表的一批老學者的帶動下，我國學者奮起直追，經(jīng)過三十多年的辛勤努力，敦煌學在中國取得了歷史性的成就，改變了“敦煌在中國，敦煌學在國外”第53頁共53頁 的被動局面，現(xiàn)在國際學術(shù)界已經(jīng)公認中國是敦煌學研究中心。③經(jīng)過數(shù)十年努力，敦煌石窟文物的保護，由過去的看守型、搶救性保護，進入現(xiàn)在的科技保護、預防性保護，保護的科學水平不斷提升，使石窟本體及其賦存的自然和人文環(huán)境得到有效的保護。經(jīng)過二十多年的探索，目前我們已經(jīng)可以成熟地利用數(shù)字化技術(shù)采集、存貯、展示敦煌石窟數(shù)字圖像信息，不僅可以永久保存文物信息，而且可以永續(xù)利用，方便學者細致研究，便于向觀眾展陳。④我國的高校、科研院所建立了一批敦煌學研究機構(gòu)，設立了一批敦煌學的博士、碩士學位點，造就了一支老中青結(jié)合、水平較高的敦煌學專業(yè)人才隊伍，不僅保證了我國敦煌學研究事業(yè)后繼有人，而且成為國際敦煌學未來的生力軍。⑤敦煌學涉及宗教、藝術(shù)、歷史、地理、經(jīng)濟、語言文學、民族、民俗等眾多哲學社會科學領(lǐng)域，它屬于交叉學科，其中也含有“絕學”“冷門”的領(lǐng)域。從事敦煌學研究的學者應該按照習近平總書記提出的要求，要在以往研究的基礎上，力求突破創(chuàng)新。⑥其一，數(shù)十年來的敦煌文獻研究，已經(jīng)對我國古代歷史、經(jīng)濟、政治、科技、文化、中外交流等方面的研究提供了大量珍貴的資料，豐富和更新了許多關(guān)于古代社會歷史的認識。但敦煌文獻還遠未開發(fā)完，還有很多未知的領(lǐng)域需要去探索。今后一方面需要繼續(xù)從不同學科的微觀層面挖掘資料及其內(nèi)涵，另一方面需要從宏觀層面整合諸多學科的力量進行交叉學科研究，從多學科角度深入揭示敦煌文獻資料多方面的價值和意義。⑦其二，要深入拓展對敦煌石窟（以及絲綢之路沿線石窟和文化遺跡）在考古學、藝術(shù)史學等方面的研究。以敦煌石窟為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)反映了歷代無名藝術(shù)家創(chuàng)造的奇跡，這些令無數(shù)觀眾感動的藝術(shù)卻在以前的藝術(shù)史里很少提及。因此，敦煌和絲綢之路沿線考古、藝術(shù)史的研究，必將成為中國藝術(shù)史的突破口。⑧其三，要在以往歷史學、考古學研究的基礎上加強對絲綢之路歷史文化的研究，尤其是加強中國西部古代少數(shù)民族文化研究，中亞、西亞及南亞印度文化與中國古代文化交流的歷史研究。古代于闐文、吐火羅文、粟特文、回鶻文、梵文、西夏文等民族文字研究都被稱為“冷門”和“絕學”，但這些冷門和絕學學科往往可以為我們認識古代歷史打開新的窗口，成為中國古代歷史、中西文化交流史研究的突破點。（摘編自樊錦詩《敦煌學的歷史、傳承和突破發(fā)展》）材料二第53頁共53頁 “數(shù)字洞窟”是敦煌研究院與美國梅隆基金會、美國西北大學共同開展的“數(shù)字化敦煌壁畫合作研究”的成果。由于采用了360度全景式模擬的方式，讓平常游客參觀時無法欣賞到的部位，比如佛像的背部及洞窟的后壁，都可以清楚地看到。而通過不同方式的操作，還可以選擇將四壁上的壁畫“拉平”，宛如觀看一張平鋪著的古畫，使人能更好地理解這些連續(xù)繪制的壁畫的故事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)布局。8月1日，莫高窟數(shù)字展示中心正式運行，游客在赴莫高窟參觀時，首先會在游客服務中心的虛擬漫游廳觀看典型洞窟的展示，再由專業(yè)導游帶領(lǐng)參觀實體洞窟。在虛擬漫游廳中觀眾能細致入微地觀看洞窟建筑、彩塑和壁畫，還可以利用多媒體展示，滿足多種參觀需求，獲取更多的敦煌文化信息。傳播知識是博物館的職能所在，數(shù)字敦煌的建設為敦煌藝術(shù)的更廣泛的傳播提供了可能。2013年底，煌煌大觀——敦煌藝術(shù)展在浙江美術(shù)館開幕，這是一次多媒體新技術(shù)與文物保護及展示相結(jié)合的嘗試。該展覽是由各領(lǐng)域?qū)＜覛v時6個月，利用虛擬實景技術(shù)，以立體動畫輔以數(shù)碼音響效果呈現(xiàn)的敦煌莫高窟第220窟。參觀者站在跟真跡同尺寸的投影廳內(nèi)，透過360度環(huán)繞屏幕欣賞第220窟內(nèi)的高大佛像、精巧裝飾和靈動舞者畫像。而藥師佛頭頂?shù)娜A蓋、壁畫上的舞者及古代樂器也會以三維立體的方式呈現(xiàn)在觀眾面前。參觀者還可以通過戴上3D眼鏡及“虛擬手電筒”，模擬感受實地用手電筒參觀洞窟時的過程。出于文物保護考慮，在敦煌原址這一洞窟很少對公眾開放。而數(shù)字虛擬技術(shù)使這一洞窟成為本次展覽的亮點和熱點。（摘編自陳燮君《敦煌藝術(shù)的數(shù)字傳播》）1．下列對材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．西方探險家從我國攫取了敦煌石窟藝術(shù)，一批漢學、藏學、東方學等領(lǐng)域的學者競相對其展開研究，使得西方一度成為敦煌學研究中心。B．經(jīng)過數(shù)十年的努力，數(shù)字化技術(shù)在敦煌學研究中普遍應用，使得我國敦煌文物的保護從過去的看守型、搶救性進入到科技保護和預防性保護。C．敦煌學涉及宗教、藝術(shù)、歷史、地理、經(jīng)濟、語言文學、民族、民俗等眾多領(lǐng)域，屬于交叉學科，對研究我國古代歷史和古代藝術(shù)史都有幫助。D．我們要在以往研究的基礎上把古代于闐文、吐火羅文、粟特文、回鶻文、梵文、西夏文等未知領(lǐng)域作為研究古代中外文化交流的突破點。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．第53頁共53頁 改革開放以后，我國敦煌學研究發(fā)展較快取得了歷史性的成就，說明安定的社會環(huán)境、強大的國力是科研進步的重要原因。B．以敦煌石窟為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)在以前的藝術(shù)史里很少被提及，一個重要原因是石窟藝術(shù)的創(chuàng)作者是無名的藝術(shù)家。C．“數(shù)字洞窟”的成功實踐說明，敦煌文化的保護和傳播離不開中外科研機構(gòu)的合作，中外機構(gòu)親密合作，取得了豐碩成果。D．利用先進的數(shù)字技術(shù)和設備，游客在虛擬漫游廳能細致全面地欣賞洞窟藝術(shù)，還能看到平時在實體洞窟中看不到的部位。3．下列論文不屬于敦煌學研究范疇的是（）A．《利用新媒體技術(shù)給敦煌游客提供便利》B．《敦煌文獻中的古代佛教流傳和發(fā)展》C．《西域商貿(mào)流通在敦煌壁畫中的體現(xiàn)》D．《二十世紀初中日學者敦煌研究綜述》4．如果材料二是材料一的一部分，你覺得材料二的內(nèi)容應該放在材料一的哪個位置，請簡要說明理由。5．結(jié)合材料，請概括我國敦煌學人才隊伍的發(fā)展歷史和發(fā)展前景。1．C2．B3．A4．放在材料一第三段之后。材料二是對數(shù)字化技術(shù)在敦煌文物保護和展覽上的具體運用的舉例，材料一第三段后半部分說的是數(shù)字化技術(shù)可以保存文物信息，方便科研和展覽。所以放在材料一第三段之后。5．①起步階段，產(chǎn)生了羅振玉等一大批學者；②由于復雜的社會因素，20世紀很長時間，學者隊伍并不龐大；③改革開放之后，在老學者的帶動下，出現(xiàn)了一大批學者，中國成為敦煌學研究中心；④目前高校科研機構(gòu)有一大批水平較高的學者隊伍；⑤未來，隨著多學科交叉研究、絲綢之路文化研究的推進和數(shù)字技術(shù)的繼續(xù)發(fā)展，我國人才隊伍將更加龐大，科研水平將更上一個臺階。第53頁共53頁 一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國，民間已不乏家長生怕孩子“輸在起跑線上”而強制孩子補習音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)學科的“新氣象”，而一些教育行政部門為了促進美育事業(yè)的發(fā)展也在近年頻頻出臺了將美育課程成績納入中考、高考計分范圍之類的“新舉措”。這些，都是在用實用而非審美的邏輯看待審美及美育之“用”。要追問美育之用，當然先要追問審美之用。一方面，審美活動本身是非功利（無用）的，這是美學的常識。因為當你以實用的方式看待審美對象時，你就只是在占有而非審美——正如你考慮一個杯子可以裝多少啤酒和你欣賞這個杯子的造型、色彩、質(zhì)地，是完全不同性質(zhì)的事情。另一方面，審美活動所產(chǎn)生的心理效應、實踐效果卻可能是有“用”的——譬如審美活動所產(chǎn)生的愉悅可以提高生活的幸福指數(shù)、工作的績效與創(chuàng)造性等，都是十分肯定的事情。在教育領(lǐng)域，美育學科被濫用于增加有助于功利性競爭的“績點”——家長讓孩子因藝術(shù)“特長”獲得升學的競爭優(yōu)勢，一些教育部門用進入中高考升學評價的方式促使家長、學校加強美育，其實都是對審美之用的嚴重誤讀。很顯然，就像我們無法肯定西施與貂蟬誰更美一樣，我們也無法給畢加索、梵高的繪畫打分。美育課程成績納入中高考可能也不是在真正鼓勵審美、美育活動的開展，因為讓美育工具化的結(jié)果，反而會強化本不該助長的應試教育之風。正可謂“播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”！美的教育是一種境界，是一種教育境界的生成與提升?！墩撜Z·先進》中所描述的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，就是一種至美的教育之境。所以，孔夫子才喟然嘆曰：“吾與點也?！鳖愃魄榫常覀円膊浑y從蘇格拉底與諸弟子的對話等成功教育案例中找到。古今中外盡管教育的方式方法千差萬別，但讓學習者“如坐春風”之類教育境界之美的奧秘卻始終如一。第53頁共53頁 美的教育是一種境界，是一種對教育異化的救贖?！白寖和趯W習過程中獲得主體的自由與解放”，肯定不會只有教育審美化一條路徑，但是自覺建立教育活動的審美標準，讓學習者為學習活動本身著迷，從而實現(xiàn)學生的自主建構(gòu)與教師的教育引導之間的統(tǒng)一與和諧，肯定是實現(xiàn)對孩子們“教育性”尊重的最重要的途徑之一。舍此一途，所謂的教育，要么流于強制灌輸，要么失之自由放任。所以，真正沉浸在《藍色多瑙河》《茉莉花》等音樂旋律，或者畢加索、莫奈等人的繪畫作品中的人，一定是與審美對象實現(xiàn)了強烈的情感共鳴、精神匯通的。“視接千載，思通萬里”的興味，實在難以為境界之外的人所“認知”。審美之所以有儲善、益智、強健體魄之“用”，亦取決于能否進入真正的審美境界也。當代教育不僅要在一般意義上讓我們從實利主義的泥淖中獲得審美救贖，還應該通過美育活動讓成人、兒童都恢復正常的審美器官、審美品味，以對抗前所未有的“審丑時代”。換言之，當代社會生活和學校教育不僅需要生活美學、啟蒙美學，更需要批判美學、解放美學。總而言之，在德、智、體、美、勞諸育中，美育應該是最沒有“用”（實用）的了。不加鑒別地用“用”的思維看待審美、美育之用的觀念是極端危險的，在功利主義日益猖獗的當代社會尤其如此。（摘編自檀傳寶《美育之“用”，如何理解》）材料二：中華民族是一個知美尚美的民族，把美作為生活的重要組成部分，把美的教育作為社會發(fā)展的重要基石，在人類文明發(fā)展史上作出了創(chuàng)造性的貢獻。兩千多年前，孔子倡導詩教、樂教，禮樂影響遍及國家社稷、社會風尚、日常禮儀和個人修為，形成了以藝術(shù)審美塑造美好人格的美育傳統(tǒng)。一百余年前，王國維、蔡元培等倡導美育，致力在民族危亡之際提高全民族素養(yǎng)，從而實現(xiàn)“美育救國”。如今，習近平總書記高度重視美育，從中華民族偉大復興的歷史意義上，從社會主義精神文明建設的發(fā)展高度上，從立德樹人、培根鑄魂的教育發(fā)展方向上，做出了加強美育工作的重要部署。我們要充分認識美育的深刻內(nèi)涵和時代意義，以美化人，以美培元，把提高社會文明程度落到實處。我們要踐行立德樹人的根本使命，發(fā)展新時代美育。要從立德樹人的高度認識美育、開展美育工作，應該把“美”作為純潔道德、豐富精神的重要源泉，真正從審美教育、情操教育、心靈教育以及豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育出發(fā)，著力提升學生的審美素養(yǎng)，陶冶情操，溫潤心靈，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。(摘自潘魯生《踐行新時代的美育使命》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.強制孩子補習音樂、美術(shù)等學科，使審美活動帶有功利性，屬于誤讀美育之用。B.以審美的眼光看待事物，本無功利性，但產(chǎn)生的心理效應、實踐效果卻很有用。C.孔子倡導詩教、樂教，以藝術(shù)審美塑造美好人格，開啟了兩千多年的美育傳統(tǒng)。D.美育是社會發(fā)展的重要基石，以美化人，以美培元，就可以提高社會文明程度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A.美是沒有確定標準的，所以我們無法肯定西施與貂蟬誰更美，也無法判斷哪幅畫更好。第53頁共53頁 B.像孔子和蘇格拉底一樣進行有趣、有味的教育就是美育，就一定能收到良好的教育效果。C.知美尚美，認識美育的深刻內(nèi)涵和時代意義，有助于我們踐行立德樹人的根本使命。D.讓學生在學習中獲得主體的自由與解放，只能走教育審美化的道路，避免強制或放任。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持材料一觀點的一項是()A.為避免主觀性，給學生繪畫打分時采用先分類、分檔，再打分的辦法，嚴格依據(jù)評分標準，評出符合各檔次的分數(shù)。B.教師設計出一系列層次性、趣味性、階梯性的問題，讓學生帶著問題找難點、做分析，自覺為學習活動本身著迷。C.干凈整潔的校園、修剪整齊的花木、教學樓上的“勵志”廊道文化對學生良好行為習慣的養(yǎng)成起到潛移默化的作用。D.著名科學家錢學森愛好文學，學過繪畫，會拉小提琴。他說過：“學會藝術(shù)的廣闊的思維方法，才能夠避免死心眼。”4.請簡要分析材料一的論證特點。5.如何扎實有效地搞好審美教育？請結(jié)合兩則材料談談你的看法?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.采用駁論法，先破后立，先列舉社會現(xiàn)象，再否定其作用，提出自己的觀點。論證層層深入，以審美之用是什么、為什么美育不能評分化、美育是一種教育境界、美育對社會的作用的層次展開論述，最后做出總結(jié)，層次分明，條理清晰。采用多種論證方式，如類比論證、舉例論證、引用論證等，增強了說服力。5.（1）應該去功利化地對待美育，不應用進入升學評價的方式進行促進加強。（2）應該提升教育境界，讓兒童在學習過程中獲得主體的自由與解放，自覺建立教育活動的審美標準，讓學習者為學習活動本身著迷，從而實現(xiàn)學生的自主建構(gòu)與教師的教育引導之間的統(tǒng)一與和諧。（3）不但要懂得生活美學，啟蒙美學，還要批判美學、解放美學。（4）要提高對美育高度的認識，認清美育的本質(zhì)，提升學生審美素養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造力?！窘馕觥俊痉治觥康?3頁共53頁 【1題詳解】本題考查學生理解分析材料內(nèi)容的能力。C.“開啟了兩千多年的美育傳統(tǒng)”錯誤，原文說的是“兩千多年前，孔子倡導詩教、樂教，禮樂影響遍及國家社稷、社會風尚、日常禮儀和個人修為，形成了以藝術(shù)審美塑造美好人格的美育傳統(tǒng)”，是“形成了以藝術(shù)審美塑造美好人格的美育傳統(tǒng)”而非“開啟美育傳統(tǒng)”。故選C?！?題詳解】本題考查學生篩選并整合信息的能力。A.“也無法判斷哪幅畫更好”錯誤，原文說的是“就像我們無法肯定西施與貂蟬誰更美一樣，我們也無法給畢加索、梵高的繪畫打分”，是無法給繪畫打分，而不是“無法判斷哪幅畫更好”。B.“就一定能收到良好的教育效果”過于絕對，原文說“我們也不難從蘇格拉底與諸弟子的對話等成功教育案例中找到”，這里所說的是“成功教育案例”，但并不是他們所有的教育都是成功的，也無法證明這種教育方式就一定能收到良好的教育效果。D.“只能走教育審美化的道路，避免強制或放任”原文說的是“‘讓兒童在學習過程中獲得主體的自由與解放’，肯定不會只有教育審美化一條路徑，但是自覺建立教育活動的審美標準……是實現(xiàn)對孩子們‘教育性’尊重的最重要的途徑之一”可見，并不是“只能”走這條路，這是“最重要的途徑之一”，不是唯一。故選C。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。材料一主要探討“美育之‘用’”，即美育不應用“實用”來衡量，“讓我們從實利主義的泥淖中獲得審美救贖，還應該通過美育活動讓成人、兒童都恢復正常的審美器官、審美品味”，是一種教育境界。A.“給學生繪畫打分時采用先分類、分檔，再打分的辦法，嚴格依據(jù)評分標準，評出符合各檔次的分數(shù)”不符合材料一的觀點，材料一說“一些教育部門用進入中高考升學評價的方式促使家長、學校加強美育，其實都是對審美之用的嚴重誤讀……無法給畢加索、梵高的繪畫打分”可見，采用評分方式是對審美之用的嚴重誤讀。第53頁共53頁 B.符合“自覺建立教育活動的審美標準，讓學習者為學習活動本身著迷，從而實現(xiàn)學生的自主建構(gòu)與教師的教育引導之間的統(tǒng)一與和諧，肯定是實現(xiàn)對孩子們‘教育性’尊重的最重要的途徑之一”的教育境界。C.“對學生良好行為習慣的養(yǎng)成起到潛移默化的作用”屬于一種實用性功能，不是作者倡導的“美育”。D.“學會藝術(shù)的廣闊的思維方法，才能夠避免死心眼”是為了從藝術(shù)上獲得思維方法，有實用性功能，不是作者倡導的“美育”。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析材料論證特點的能力。材料一采用了先破后立的方法進行論證，先提出把美育“納入中考、高考計分范圍之類的‘新舉措’”，接著否定這些做法，再提出自己關(guān)于“審美及美育之‘用’”的觀點。論證層次層層深入，先指出審美之用是什么，再借此指出美育因其“無用”的特點不能評分化、等級化，接著提出美育是一種教育境界的觀點，點出美育對我們的作用，最后做出總結(jié)。在論述過程中，采用類比論證，“就像我們無法肯定西施與貂蟬誰更美一樣，我們也無法給畢加索、梵高的繪畫打分”，舉例論證“《論語?先進》中所描述的……就是一種至美的教育之類似情境，我們也不難從蘇格拉底與諸弟子的對話等成功教育案例中找到境”；引用論證，引用《論語?先進》的內(nèi)容，俗語“播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”等，增強了說服力?！?題詳解】本題考查學生篩選并整合信息的能力。根據(jù)材料一“美育學科被濫用于增加有助于功利性競爭的‘績點’——家長讓孩子因藝術(shù)‘特長’獲得升學的競爭優(yōu)勢，一些教育部門用進入中高考升學評價的方式促使家長、學校加強美育，其實都是對審美之用的嚴重誤讀”“當代教育不僅要在一般意義上讓我們從實利主義的泥淖中獲得審美救贖”可得出，美育不應采取進入中高考升學評價的方式進行“促進”“加強”，應該去功利化、去實用性，，讓人們獲得審美救贖。第53頁共53頁 “古今中外盡管教育的方式方法千差萬別，但讓學習者‘如坐春風’之類教育境界之美的奧秘卻始終如一”“‘讓兒童在學習過程中獲得主體的自由與解放’……自覺建立教育活動的審美標準，讓學習者為學習活動本身著迷，從而實現(xiàn)學生的自主建構(gòu)與教師的教育引導之間的統(tǒng)一與和諧，肯定是實現(xiàn)對孩子們‘教育性’尊重的最重要的途徑之一”可得出，提升教育境界，要讓兒童在學習過程中獲得主體的自由與解放，自覺建立教育活動的審美標準，讓學習者為學習活動本身著迷，從而實現(xiàn)學生的自主建構(gòu)與教師的教育引導之間的統(tǒng)一與和諧?！皯撏ㄟ^美育活動讓成人、兒童都恢復正常的審美器官、審美品味，以對抗前所未有的‘審丑時代’……不僅需要生活美學、啟蒙美學，更需要批判美學、解放美學”可見，要懂得生活美學，啟蒙美學，還要批判美學、解放美學。材料二“要從立德樹人的高度認識美育、開展美育工作，應該把‘美’作為純潔道德、豐富精神的重要源泉，真正從審美教育、情操教育、心靈教育以及豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育出發(fā)，著力提升學生的審美素養(yǎng)，陶冶情操，溫潤心靈，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力”可見，要提高對美育的認識，認清美育的特點，提升學生審美素養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造力。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：共同富裕是人類文明發(fā)展中的難題，至今為止，還沒有任何一個國家完美地解決了這個難題。從經(jīng)濟學角度來看，共同富裕是指包括財產(chǎn)、收入在內(nèi)的物質(zhì)財富生產(chǎn)和分配的問題。從社會發(fā)展的角度來看，共同富裕的實質(zhì)是指人自身的發(fā)展問題。促進所有人的發(fā)展，保障所有人獲得基本能力，才能真正實現(xiàn)共同富裕。如果只是在物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配上做文章，不落到人的發(fā)展上，那么共同富裕只是分配政策的目標，僅僅具有短期意義。從世界發(fā)達國家的歷史經(jīng)驗來看，僅僅依靠分配政策的調(diào)整不能逆轉(zhuǎn)貧富差距擴大的基本趨勢。人們不要以為社會的物質(zhì)生產(chǎn)和分配合意了，所有人的發(fā)展也就實現(xiàn)了。物質(zhì)條件只是人自身發(fā)展的基礎，并不等于人的發(fā)展。所有人的發(fā)展，是實現(xiàn)共同富裕的重要條件。人的發(fā)展體現(xiàn)在人的主體性、創(chuàng)造性和文明性上。物質(zhì)生活水平的提高，并不等于人的素質(zhì)的自然提升。第53頁共53頁 現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。共同富裕的本質(zhì)是所有人的共同發(fā)展，而不是物質(zhì)財富上的均貧富。社會主義的內(nèi)在價值追求的是人自身發(fā)展平等的機會，物質(zhì)條件上的基本平等是其基礎，也是實現(xiàn)手段或路徑。歷史告訴我們，均貧富并不能實現(xiàn)所有人的共同發(fā)展，甚至可能使發(fā)展陷入停滯的境地。歷史上的“社會實驗”結(jié)果已經(jīng)表明了這一點，這與社會歷史條件及其變化密切相關(guān)。在物質(zhì)匱乏的年代，追求生產(chǎn)增長，解決人的生存所需（吃飽穿暖），可以視為促進了人的發(fā)展。但隨著社會發(fā)展，物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配與人的發(fā)展存在偏離?；蛘哒f物質(zhì)的發(fā)展遠快于人自身的發(fā)展，更不要說所有人的全面發(fā)展。促進共同富裕與以人為核心的現(xiàn)代化是一體兩面的關(guān)系，是一個長期愿景目標。不能簡單地以基尼系數(shù)作為衡量共同富裕是否取得實質(zhì)性進展的指標。轉(zhuǎn)向社會發(fā)展的人本邏輯，意味著要將經(jīng)濟問題納入社會整體中來考慮。經(jīng)濟是社會的物質(zhì)基礎，但也只是社會的一部分，受制于社會的整體狀態(tài)。所有人的全面發(fā)展，只有放到整個社會當中才能認識清楚，放在經(jīng)濟當中則只能看到一部分。觀察物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配，從整個社會來看，只是為所有人的全面發(fā)展創(chuàng)造出一個必要條件，但不是充分條件。共同富裕的充分條件是社會要通過社會合力來保障所有人獲得基本能力。收入不能替代能力，收入差距縮小了也不等于能力差距就縮小了。能力來自社會消費過程。消費的可獲得性涉及收入，但消費的可及性與收入無關(guān)。消費是人的生產(chǎn)再生產(chǎn)過程，是人的發(fā)展過程，是人力資本積累的過程，是人的能力提升的過程，是為經(jīng)濟提供目的和創(chuàng)造條件的過程。消費包括私人消費和公共消費，二者應當合力才能滿足每一個人的基本消費，提供基本營養(yǎng)、基本教育、基本醫(yī)療和基本住房，以此保障每一個人獲得基本能力。所有人的基本能力普遍提升，起點公平、機會公平也就有了基礎，同時也為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了廣泛社會基礎，為未來的可持續(xù)發(fā)展提供了動力，效率與公平的融合也就內(nèi)在其中了。促進共同富裕，要擺脫效率與公平、做“蛋糕”與分配“蛋糕”的困境，只有從物轉(zhuǎn)向人，從財產(chǎn)和收入基準轉(zhuǎn)向消費基準，才能真正做到從物本邏輯轉(zhuǎn)向人本邏輯。所有人發(fā)展了，所有人獲得了基本能力，實現(xiàn)共同富裕才有了根基。（摘編自《中國經(jīng)濟時報》）材料二：共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求，是人民群眾的共同期盼。當前，我國發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大，發(fā)展質(zhì)量效益有待提高，居民生活品質(zhì)還需改善，精神文明和生態(tài)文明建設還有很大提升空間。我們要在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕。第53頁共53頁 要全面準確把握共同富裕的內(nèi)涵和要求。共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義，要分階段促進共同富裕。要鼓勵勤勞、創(chuàng)新致富，堅持在發(fā)展中保障和改善民生，暢通向．上流動通道，給更多人創(chuàng)造致富機會，形成人人參與的發(fā)展環(huán)境。要允許一部分人先富起來，先富帶后富、幫后富，重點鼓勵辛勤勞動、合法經(jīng)營、敢于創(chuàng)業(yè)的致富帶頭人。要盡力而為量力而行，建立科學的公共政策體系，形成人人享有的合理分配格局，同時統(tǒng)籌需要和可能，把保障和改善民生建立在經(jīng)濟發(fā)展和財力可持續(xù)的基礎之上，重點加強基礎性、普惠性、兜底性民生保障建設。要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系，加大稅收、社保，轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)力度并提高精準性，擴大中等收入群體比重，增加低收入群體收入，合理調(diào)節(jié)高收入，取締非法收入，形成中間大、兩頭小的橄欖型分配結(jié)構(gòu)，促進社會公平正義，促進人的全面發(fā)展，使全體人民朝著共同富裕目標扎實邁進。要提高發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性，要著力擴大中等收入群體規(guī)模，抓住重點、精準施策。要促進基本公共服務均等化，加大普惠性人力資本投入，完善養(yǎng)老和醫(yī)療保障體系，兜底救助體系、住房供應和保障體系。要加強促進共同富裕輿論引導，為促進共同富裕提供良好輿論環(huán)境。要促進農(nóng)民農(nóng)村共同富裕，鞏固脫貧攻堅成果，全面推進鄉(xiāng)村振興，加強農(nóng)村基礎設施和公共服務體系建設，改善農(nóng)村人居環(huán)境。（摘編自求是網(wǎng)《在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富?！罚?．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．至今為止，還沒有哪個國家完美地解決了共同富裕這個人類文明發(fā)展中的難題，而共同富裕又不僅僅是物質(zhì)財富的問題。B．有人錯誤地認為社會的物質(zhì)生產(chǎn)和分配合意了，所有人的發(fā)展也就實現(xiàn)了。其實，物質(zhì)生活水平提高了，不等于人的素質(zhì)提升了。C．物質(zhì)條件上的基本平等是實現(xiàn)人自身發(fā)展平等的基礎，但均貧富并不能實現(xiàn)所有人的共同發(fā)展，甚至可能使發(fā)展陷入停滯的境地。D．消費是人的生產(chǎn)再生產(chǎn)過程，是人的發(fā)展過程，包括私人消費和公共消費。私人消費就能滿足每一個人的基本消費。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（）（3分）A．在物質(zhì)匱乏的年代，解決人的吃飽穿暖等問題，可以視為促進了人的發(fā)展。但隨著社會發(fā)展，第53頁共53頁 物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配與人的發(fā)展關(guān)系很小。B．促進共同富裕，要從物轉(zhuǎn)向人，從消費基準轉(zhuǎn)向財產(chǎn)和收入基準。所有人發(fā)展了，所有人獲得了基本能力，實現(xiàn)共同富裕才有了根基。C．共同富裕是全體人民的富裕，不是少數(shù)人的富裕，要給更多人創(chuàng)造致富機會，形成人人參與的發(fā)展環(huán)境，要抵制一部分人擁有大量財富。D．促進共同富裕要促進基本公共服務均等化，加大普惠性人力資本投入。要鞏固脫貧攻堅成果，全面推進鄉(xiāng)村振興，加強農(nóng)村各項建設。3．根據(jù)材料二，下列各項中，不符合促進共同富裕政策的一項是（）（3分）A．堅持在發(fā)展中保障和改善民生B．鼓勵人們辛勤勞動，合法經(jīng)營，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新C．在高質(zhì)量發(fā)展中更加注重效率D．增加低收入群體收入，合理調(diào)節(jié)高收入4．兩則材料的主要觀點分別是什么？請簡要概括。（4分）5．為什么說實現(xiàn)共同富裕不能僅僅在物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配上做文章？請根據(jù)材料一簡要分析。（6分）1．D（曲解原意“私人消費就能滿足每一個人的基本消費”錯誤，原文是“消費包括私人消費和公共消費，二者應當合力才能滿足每一個人的基本消費……”）2．D（A項，不合文意，“但隨著社會發(fā)展，物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配與人的發(fā)展關(guān)系很小”錯誤，原文是“但隨著社會發(fā)展，物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配與人的發(fā)展存在偏離。或者說物質(zhì)的發(fā)展遠快于人自身的發(fā)展，更不要說所有人的全面發(fā)展”。B項，分析不當，“從消費基準轉(zhuǎn)向財產(chǎn)和收入基準”應是“從財產(chǎn)和收入基準轉(zhuǎn)向消費基準”。C項，理解有誤，“要抵制一部分人擁有大量財富”錯誤，原文是“要允許一部分人先富起來，先富帶后富、幫后富”）3．C（不合文意，原文是“要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系”）4．①材料一主要觀點：促進所有人的發(fā)展，保障所有人獲得基本能力，才能真正實現(xiàn)共同富裕。②材料二主要觀點：我們要在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕。（每點2分，意思答對即可）5．①如果只是在物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配上做文章，不落到人的發(fā)展上，那么共同富裕只是分配政策的目標，第53頁共53頁 僅僅具有短期意義，不能逆轉(zhuǎn)貧富差距擴大的基本趨勢。②物質(zhì)條件只是人自身發(fā)展的基礎，并不等于人的發(fā)展。所有人的發(fā)展，是實現(xiàn)共同富裕的重要條件。③共同富裕的本質(zhì)是所有人的共同發(fā)展，而不是物質(zhì)財富上的均貧富。（每點2分，意思答對即可）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：眾所周知，科爾特斯憑借其不足600人的兵力就摧毀了人口數(shù)以百萬計的阿茲特克帝國。不久，皮薩羅同樣不可思議地征服了南美的印加帝國。這究竟是怎么發(fā)生的呢？基督教的信條以及西班牙人無可否認的技術(shù)優(yōu)勢，似乎并不足以解釋印第安人生活方式和信仰的全面崩潰。在有關(guān)這個巨大謎團的解釋中，有一項新假說令人茅塞頓開。因為，就在阿茲特克人將科爾特斯的軍隊逐出墨西哥城并予以重創(chuàng)的那天晚上，“天花”這種傳染病開始在城內(nèi)肆虐，好多人一道死于那個“悲傷之夜”。這場致命的傳染病所造成的毀滅性后果恰好解釋，為什么阿茲特克人沒有乘勝追擊，完成合圍，贏得最后的勝利。值得關(guān)注的，還有這場只殺死印第安人、對西班牙人卻毫發(fā)無損的疫病對當時人們心理上造成的影響。對這種明顯的“偏袒”，當時只能從超自然的角度加以理解，很明顯，在這場戰(zhàn)爭中哪--方得到了神明的助佑似乎已不成問題。在西班牙人的神祗展現(xiàn)了其“超自然的能力”之后，難怪印第安人會如此溫順地俯首稱臣。這一假說為我們重新理解歷史提供了一把鑰匙。自然，也就會引發(fā)相關(guān)問題；西班牙人何以且何時獲得了這種免疫力？為什么印第安人沒有屬于自己的本土疫病以對付入侵的西班牙人？只要嘗試對這些問題做出回答，隨之顯現(xiàn)的就是一個人類歷史中的新領(lǐng)域，即人類與傳染病的互動。第53頁共53頁 世界歷史其實已經(jīng)提供了許多類似的事例，比如14世紀的黑死病，19世紀的霍亂大流行。但在傳統(tǒng)史學中它們很少受到關(guān)注，漸漸地，那些人類與疫病慘烈遭遇的案例都已湮沒于時間隧道中，以致事件發(fā)生的規(guī)模與意義都很容易被忽略。不過在其他一些事例中，軍營里突發(fā)的疫情的確扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局，這類插曲自然不大可能被遺漏，但它們的不可預見性卻使歷史學家深感不自在。我們都希望歷史合乎理性、有章可循，為了迎合這愿望，歷史學家也往往會在歷史書寫中刻意突出那些可預測且可控制的因素，而總是以一種不經(jīng)意的筆調(diào)處理這類事件。在解讀古代文獻時，歷史學家自然會受到自身疫病體驗的影響。經(jīng)歷過各種病史的現(xiàn)代人，已對各種常見的傳染病擁有了相當程度的免疫力。受過嚴格訓練的當代歷史學家往往只能認為那些疫病造成大規(guī)模死亡的說法未免夸張。但事實上，同樣的疫病在熟悉它的人群中流行與在完全缺乏免疫力的人群中暴發(fā)，其造成的后果差別巨大。如果現(xiàn)代醫(yī)藥出現(xiàn)之前的傳染病均與現(xiàn)代歐洲傳染病模式并無二致，那么又有什么必要關(guān)注疫病的歷史呢？是時候，通過揭示各種疫病循環(huán)模式對過去和當代歷史的影響，將疫病史納入全球歷史詮釋的范疇之中了。毋庸置疑，無論過去與現(xiàn)在，傳染病都在自然平衡和歷史變遷中扮演著至關(guān)重要的角色。（摘編自威康·麥克尼爾《瘟疫與人：傳染病對人類歷史的沖擊》）材料二：新冠疫情以遠超人們預期的速度高速擴散，越來越多的人開始反思經(jīng)濟全球化給人類社會帶來的影響。因為前所未有的全球化程度，當前國與國之間大量而頻繁的商務、旅游、教育等活動，為疫情的擴散提供了極為便捷的途徑。為了控制疫情傳播，全球范圍內(nèi)大規(guī)?！胺鈬?，地球村正分割成一個個孤島。更糟糕的是，由于疫情的沖擊，過去幾十年不斷升級的經(jīng)濟全球化浪潮，有可能大規(guī)模退潮。在疫情之后，越來越多國家的經(jīng)濟正陷入麻煩，為了保護本國利益，經(jīng)濟上的各種保護主義將加速抬頭。有國家為了優(yōu)先保護本國需求，會對具有優(yōu)勢性的產(chǎn)品限制出口；更多國家還會限制別國產(chǎn)品進入，這將對全球經(jīng)濟復蘇帶來更大傷害。同時，這次疫情開始讓全球重新反思產(chǎn)業(yè)鏈的安全問題。尤其是中國最早暴發(fā)疫情之后，由于全球制造業(yè)對中國產(chǎn)業(yè)鏈的高度依賴，很多發(fā)達國家開始發(fā)現(xiàn)本國口罩、防護服和呼吸機。等產(chǎn)品的生產(chǎn)能力嚴重不足。越來越多的國家開始反思：是不是產(chǎn)業(yè)鏈不應過度集中在某些區(qū)域？而對于某些關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)，即使本國并不具備比較優(yōu)勢，是不是也應讓部分產(chǎn)業(yè)回流本國？美國白宮國家經(jīng)濟委員會就在4月表示，為了鼓勵美國企業(yè)從中國回流，美國政府將為企業(yè)的相關(guān)搬家費用買單。當然，企業(yè)在多大程度上會予以回應還是一個未知數(shù)，一個很典型的例子就是美國政府和蘋果公司。最近兩年，特朗普多次要求蘋果將全球生產(chǎn)線搬回美國，結(jié)果，就在去年6月份，蘋果反而將美國本土的最后一條生產(chǎn)線搬到了中國。第53頁共53頁 最近幾年，關(guān)于全球制造業(yè)撤離中國早就不是新聞，但實際上，國際資本向東南亞和非洲等地轉(zhuǎn)移的程度還是比較有限。因為中國雖然逐漸喪失了勞動力成本優(yōu)勢，但勞動力數(shù)量和素質(zhì)仍具優(yōu)勢，產(chǎn)業(yè)鏈集群優(yōu)勢也很明顯，更重要的是中國具有龐大的消費市場，包括蘋果在內(nèi)的跨國企業(yè)并不愿意僅僅為了尋找更便宜的勞動力而遠離自己最大的銷售終端市場。所以，中國作為世界工廠的地位并沒有發(fā)生實質(zhì)性改變。但是，這并不意味著中國在全球產(chǎn)業(yè)鏈的地位牢不可破。過去，很多發(fā)達國家的政府對企業(yè)的影響力不足，每當國家進入危機時刻，政府的權(quán)力都會膨脹。大蕭條時期，美國總統(tǒng)羅斯福就表示，面對經(jīng)濟大蕭條民眾只能求助于政府。這--次疫情暴發(fā)后，很多西方政府的權(quán)力都開始擴大，預計這種趨勢短時間之內(nèi)不會逆轉(zhuǎn)，以前政府做不到的事情，在疫情之后可能就可以實現(xiàn)。從歷史上來看，全球產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移原本就是勢不可擋的大趨勢。市場之手始終在默默發(fā)揮作用，“二戰(zhàn)”以來全球產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)歷了三次大轉(zhuǎn)移，其中90年代后，歐、美、日等發(fā)達國家的低端產(chǎn)業(yè)向中國轉(zhuǎn)移，中國經(jīng)濟進入高速增長期。過去幾年，第四次全球產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移潮其實已經(jīng)開始，當然這并不意味著所有產(chǎn)業(yè)在一夜之間從中國撒出，但從更長期來看，在疫情的推動下，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的速度將會大大加快。（摘編自謝九《疫情正在重塑世界：全球化進或退》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．西班牙人對美洲的征服，不僅是軍事上的也是文化上的，對這種征服以往從宗教或技術(shù)角度的歷史解釋似乎很難令人信服。B．傳染病只對美洲印第安人造成傷害這一史實，讓交戰(zhàn)雙方都以為神靈站在了西班牙人一邊，重創(chuàng)了印第安人的心理防線。C．中國具有勞動者素質(zhì)優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)鏈集群優(yōu)勢，中國是蘋果公司重要的消費市場，吸引蘋果不顧反對將所有生產(chǎn)線搬到中國。D．讓制造業(yè)向本國回流，以前對西方政府來說是很難辦到的事情，但疫情危機之后隨著其權(quán)力的膨脹，這可能變成現(xiàn)實。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．歷史學家往往忽略疫病對不具有免疫力的人群造成的可怕后果，未意識到疫病模式的變化，這會導致其對人類與疫病互動的歷史缺乏洞察。B．對各種不可預見的疫病事件的強調(diào)會削弱以往歷史的解釋力，歷史學家往往對此就低調(diào)處理，因為歷史的發(fā)生應該合乎理性有章可循。第53頁共53頁 C．全球化使各國經(jīng)濟處于相互依賴之中，產(chǎn)業(yè)鏈和消費市場不局限于一國之內(nèi)，在利用比較優(yōu)勢的同時，也可能使全球產(chǎn)業(yè)鏈分布過度集中。D．全球產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移-方面符合市場規(guī)律，另一方面又存在著政府與跨國公司之間的博弈，此次疫情將會使新一次產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移的過程大大加快。3．根據(jù)材料，下列不能作為經(jīng)濟全球化退潮的表現(xiàn)的一項是（3分）（）A．從全球疫情地圖來看，疫情重災區(qū)——國際化程度相當高的美國的紐約州、英國的倫敦法國的大巴黎地區(qū)，一度大規(guī)模封城，經(jīng)濟停擺。B．近期俄羅斯、越南等國宣布暫停糧食出口，對于需要進口糧食才能滿足需求的國家，一旦國際市場關(guān)閉，將面臨價格上漲或糧食短缺的危機。C．疫情暴發(fā)之后，日本政府公布了一份經(jīng)濟救助方案，計劃從1萬億美元的經(jīng)濟刺激方案中拿出22億美元，協(xié)助日本企業(yè)將生產(chǎn)線撤回本國。D．特朗普上任以來，美國頻繁從國際組織和協(xié)議中“退群”，其中包括《北美自由貿(mào)易協(xié)定》和奧巴馬時期全力打造的國際多邊經(jīng)濟組織TPP。4．請簡要梳理材料一的行文思路。（4分）5．作為制造業(yè)大國，中國應該如何應對此次疫情帶來的沖擊？請結(jié)合材料一和材料二簡要概括。（6分）【答案】1．C2．B3．A4．①提出問題，分析原因，重申結(jié)論。②先用西班牙人征服美洲的引子引入本文論點：疫病事件參與重塑了人類歷史；③再深入分析，疫病因素被以往的歷史學家低調(diào)處理的原因；④最后再次強調(diào)疫情在人類歷史中的重要性。第53頁共53頁 5．①充分認識和高度重視疫情對世界歷史格局的改變；②反對貿(mào)易保護主義；③積極應對全球?qū)I(yè)鏈轉(zhuǎn)移的大趨勢；④優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和提升外貿(mào)水平。第53頁共53頁