【通用版】2022年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)：中國古代史（政治、經(jīng)濟(jì)、文化）主要考點(diǎn)詳解古代中國政治【考點(diǎn)】歷代行政制度的創(chuàng)新(1)西周實(shí)行宗法制原則下的分封制。以維護(hù)宗法制的禮樂制度，與封邦建國的分封制以及嫡長子繼承制為核心的宗法制構(gòu)成西周古代宗族國家制度的核心內(nèi)容。(2)秦朝的中央集權(quán)制度乃至以后歷朝的基本特征都是權(quán)力高度集中(或君主專制)。具體表現(xiàn)為皇權(quán)至上、皇位世襲、皇帝獨(dú)尊。(3)秦始皇創(chuàng)立從中央到地方的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，各級官吏均由皇帝直接任命，官員有明確的職責(zé)分工，既相互配合，又彼此牽制，從而加強(qiáng)了中央集權(quán)的君主統(tǒng)治，提高了行政效率。(4)漢武帝時(shí)形成“中朝”，是決策機(jī)構(gòu)，以丞相為首的三公九卿組成的機(jī)構(gòu)為“外朝”。地方上，漢初實(shí)行郡國并行制，漢武帝實(shí)行“推恩令”，解決了王國分裂叛亂問題。(5)三省六部制中的三省之間既相互牽制，又互為補(bǔ)充，分工明確，提高了辦事效率。完整的相權(quán)被分割，避免了權(quán)臣獨(dú)攬大權(quán)，有利于加強(qiáng)皇權(quán)。(6)宋朝中書門下是最高行政機(jī)構(gòu)。增設(shè)參知政事為副相，分割宰相的行政權(quán)；設(shè)三司使，分割宰相的財(cái)權(quán)；設(shè)樞密使，分割宰相的軍權(quán)。(7)唐朝中后期，形成藩鎮(zhèn)割據(jù)局面。北宋加強(qiáng)中央集權(quán)：在地方上州郡直屬中央，州郡長官之下設(shè)通判，派文臣出任州郡長官，改變了唐末以來藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。(8)元代行省制度，是中國省制的開端，便利了中央對地方的管理，加強(qiáng)了中央集權(quán)。(9)從漢代察舉制到魏晉九品中正制再到隋唐科舉制，中國選官制度日趨完善，體現(xiàn)了社會(huì)的公平、公正原則。但是中國古代選官制度變化是圍繞皇權(quán)強(qiáng)化、中央集權(quán)加強(qiáng)的目的而變化的，是鞏固統(tǒng)治、強(qiáng)化專制統(tǒng)治的一種手段。(10)明朝廢除丞相制度，設(shè)立為皇帝提供咨詢服務(wù)的內(nèi)侍機(jī)構(gòu)即內(nèi)閣，進(jìn)一步加強(qiáng)了君主專制。清朝軍機(jī)處的設(shè)立，加強(qiáng)了皇權(quán)，使君主專制制度發(fā)展到頂峰，我國多民族大一統(tǒng)國家也得到鞏固和發(fā)展?！究键c(diǎn)】夏商西周的政治制度【考點(diǎn)】王位世襲的建立標(biāo)志著國家的出現(xiàn)，是我國政治文明的開端，它標(biāo)志著社會(huì)財(cái)富和社會(huì)權(quán)力的集中，即“家”的私有觀念深化?！究键c(diǎn)】分封制與井田制的關(guān)系井田制是西周分封制實(shí)行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，分封制、宗法制建立在井田制基礎(chǔ)之上。春秋時(shí)期隨著井田制的破壞，分封制、宗法制也隨之崩潰。,【考點(diǎn)】西周國家結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)周天子雖表面上為天下共主，但實(shí)際上控制力有限，各諸侯國實(shí)際上都是有很大獨(dú)立性的政治實(shí)體。西周作為一代王朝，雖顯示出一定的統(tǒng)一性、集權(quán)性，但國家結(jié)構(gòu)上的分散性、松散性仍然是其最本質(zhì)的特點(diǎn)?！景浮恐袊糯鐣?huì)王權(quán)與族權(quán)通過宗法制進(jìn)一步結(jié)合。宗法制不僅是宗族凝聚力的一種保障，而且是王權(quán)的重要支柱。王權(quán)、地方行政權(quán)都滲透了宗法父權(quán)的因素。這也是封建專制制度得以長期穩(wěn)固的條件之一?！究键c(diǎn)】三代政治一、夏商的政治制度——王位繼承、一家一姓1．王位世襲制：代替了禪讓制，王位傳承的方式有父子相傳和兄終弟及。2．行政制度(1)中央：設(shè)有相、卿士等，掌管政務(wù)。(2)地方：封侯、伯，定期向商王納貢，并奉命征伐。3．政治特點(diǎn)：王權(quán)具有神秘色彩。二、西周的分封制——權(quán)力分配、天下歸周1．目的：進(jìn)行有效統(tǒng)治，拱衛(wèi)王室。2．概況(1)對象：周王把土地和人民分別授予王族、功臣和古代帝王后代。(2)義務(wù)：諸侯必須服從周天子的命令，鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職。(3)權(quán)利：受封諸侯在自己領(lǐng)地內(nèi)可以對卿大夫?qū)嵭性俜址?，并有設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役的獨(dú)立性。3．影響(1)前期：①加強(qiáng)了對地方的統(tǒng)治，擴(kuò)大了周的統(tǒng)治區(qū)域。②周文化具有驚人的穩(wěn)定性和延續(xù)性，借助分封制開拓疆土，密切了同周邊各少數(shù)民族的關(guān)系，促進(jìn)了民族的整合，推動(dòng)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和周文化的傳播。(2)后期：是導(dǎo)致諸侯分裂的重要根源。三、西周的宗法制——權(quán)力繼承、天下歸宗1．目的：加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。2．含義：用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治的制度。3．內(nèi)容：宗族內(nèi)的大宗可以命令和約束小宗，小宗必須服從大宗；周王是天下的大宗。4．特點(diǎn)：嫡長子繼承制，余子分封制；家國合一，家國同構(gòu)，血緣關(guān)系(兄弟)與政治關(guān)系(君臣)結(jié)合。5．作用：保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。四、西周的禮樂制——權(quán)力認(rèn)同、天下歸心,概念“禮”是維護(hù)貴族等級秩序的典章制度和禮儀規(guī)定。“樂”是配合“禮”進(jìn)行維護(hù)等級差別的樂舞內(nèi)容禮樂制度要求不同等級都安于名分，遵守禮制，不得僭越目的鞏固貴族的身份地位，協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，解決權(quán)力認(rèn)同問題，即天下歸心實(shí)質(zhì)維護(hù)分封制與宗法制的工具影響維護(hù)了西周政治穩(wěn)定，保證了西周社會(huì)的和諧，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響瓦解春秋后期，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面【考點(diǎn)】神權(quán)政治中國古代統(tǒng)治者都以天命神權(quán)來詮釋政權(quán)、君權(quán)獲得的合理、合法性，天命是思想家們解釋一切社會(huì)、政治或歷史現(xiàn)象的唯一標(biāo)尺。殷商時(shí)期，“率民而事神，先鬼而后禮”是神權(quán)政治興盛的標(biāo)志?！究键c(diǎn)】宗法制是西周政治的指導(dǎo)思想，同時(shí)具有規(guī)范社會(huì)秩序、整齊生活習(xí)俗的作用。宗族作為家和國的中介，發(fā)揮著協(xié)調(diào)兩者關(guān)系的作用。自秦漢以下，“封建”不再是政制主體，而“宗法”卻得以延續(xù)，從封建時(shí)代(夏、商、)直至帝制時(shí)代(秦漢至明清)，余韻流風(fēng)延及近現(xiàn)代，如祖廟、祠堂、宗譜、族田等都是宗法觀念在后世的反映?！究键c(diǎn)】分封制、宗法制與禮樂制的關(guān)系分封制與宗法制互為表里，禮樂制是其維系機(jī)制。(1)宗法制：家族生活政治化(2)分封制：政治生活等級化(3)禮樂制：等級觀念生活化【考點(diǎn)】實(shí)行分封制的必要性(1)周滅商后，其人口和軍力無法控制全國的廣闊區(qū)域，所以需要諸侯國來鎮(zhèn)守。(2)當(dāng)時(shí)還沒有發(fā)生較大規(guī)模的民族融合，各個(gè)地區(qū)差異較大，需要通過分封來促進(jìn)各地區(qū)對周文化的認(rèn)同。【考點(diǎn)】西周分封制的特點(diǎn)(1)血緣標(biāo)準(zhǔn)及分封主體：同姓親族是分封主體，在富庶地區(qū)或戰(zhàn)略要地大都是姬姓貴族，在偏遠(yuǎn)和貧瘠地區(qū)往往都是異姓貴族。(2)對異姓諸侯既拉攏又防范的態(tài)勢，比如對殷商后代封國宋國的“半包圍”之勢。(3)同姓不婚：通過婚姻加強(qiáng)與異姓貴族的聯(lián)系，以固結(jié)權(quán)勢，并維護(hù)宗族內(nèi)的倫常關(guān)系。(4)當(dāng)時(shí)黃河流域是政治、經(jīng)濟(jì)中心?！究键c(diǎn)】分封制的特點(diǎn)分封對象分封對象多元化，但以同姓親族為主體分布地區(qū)主要集中在黃河中下游地區(qū)等級森嚴(yán),明確周天子權(quán)力和諸侯義務(wù)，形成嚴(yán)格的等級序列，加強(qiáng)了中央與地方的縱向聯(lián)系血緣紐帶以血緣關(guān)系為紐帶分配國家政治權(quán)力，加強(qiáng)了諸侯國之間的橫向聯(lián)系【考點(diǎn)】分封制對西周統(tǒng)治的影響(1)積極方面：①分封制改變了商朝內(nèi)外服制度下王畿內(nèi)外松散的聯(lián)盟關(guān)系，確立了嚴(yán)格的君臣關(guān)系，由之前的諸侯承認(rèn)天子轉(zhuǎn)變?yōu)樘熳臃址庵T侯，由不同家族對天下的統(tǒng)治變?yōu)橥患易鍖μ煜碌慕y(tǒng)治。通過分封制，周王確立了“天下共主”的地位，加強(qiáng)了對地方的統(tǒng)治，開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，形成眾星捧月般的政治格局，加強(qiáng)了統(tǒng)治。②分封的過程使地方的權(quán)力來源于中央(周王室)，分封的結(jié)果是形成了新的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，商的方國被周的封國代替。中央對地方的控制實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍，中國古代第一次實(shí)現(xiàn)了上層政治組織的統(tǒng)一。③分封制促進(jìn)了民族的融合與文化的交流。一方面，被分封子弟及其率領(lǐng)的技工等與封地的土著族群相互通婚，構(gòu)成一個(gè)多元的社會(huì)，促進(jìn)了民族融合。另一方面，周朝的很多思想文化在分封制的影響下被傳播到各地，偏遠(yuǎn)諸侯國逐步接受了中原文化，一些大諸侯國不斷向周圍的少數(shù)民族用兵，兼并其土地，進(jìn)行了文化滲透。(2)消極方面：通過分封建立起來的是一個(gè)用宗法血緣關(guān)系維系的政治軍事同盟，各諸侯國保持了相對的獨(dú)立性，具有較強(qiáng)的離心力，王室實(shí)力一旦削弱，就必然形成諸侯割據(jù)局面，危及統(tǒng)一和安定?！究键c(diǎn)】分封制對后世社會(huì)的影響(1)分封制影響著后世皇權(quán)專制和皇權(quán)至尊的皇族分封體制。(2)分封制下，中央對地方的政治控制逐漸形成一種文化紐帶，加強(qiáng)了各地的文化交流，促進(jìn)了人們的心理認(rèn)同，從而進(jìn)一步推動(dòng)了統(tǒng)一的多民族國家的形成與發(fā)展。(3)分封制使中華文化在整體傳統(tǒng)文化格局下形成了各具特色的區(qū)域文化。山西簡稱“晉”，山東簡稱“魯”等。(4)分封制對中國的風(fēng)俗文化影響深遠(yuǎn)。“秦晉之好”?！究键c(diǎn)】血緣維系的宗法制【考點(diǎn)】宗法制的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)【案】①以嫡長子繼承制為核心，大宗和小宗具有相對性。②血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合，“國”與“家”相結(jié)合。③大宗與小宗既是宗族關(guān)系，又是政治隸屬關(guān)系。④形成森嚴(yán)的社會(huì)等級?！究键c(diǎn)】宗法制的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)(1)特點(diǎn)①,宗法制是區(qū)分嫡庶、親疏，在家族內(nèi)部確立地位、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的制度，核心是嫡長子繼承制，本質(zhì)是家族制度的政治化。宗法制是影響古代中國社會(huì)與家庭結(jié)構(gòu)的重要因素。宗法制崩潰后，嫡長子繼承制和王位世襲制長期延續(xù)，而其得以長期延續(xù)的主要原因是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的延續(xù)。②宗法制度下，統(tǒng)治和束縛人民的有政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)和族權(quán)。族權(quán)是從父系社會(huì)家長制演變而來的，是政權(quán)的補(bǔ)充。宗法制人為劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)體自主意識和平等權(quán)利受到約束，與現(xiàn)代平等和法治意識相違背。(2)實(shí)質(zhì)：宗法制是中國早期政治制度體系的核心，由原始社會(huì)的父系家長制直接演變而來，將宗族組織和國家組織融為一體，是周朝統(tǒng)治者維護(hù)奴隸社會(huì)政治秩序的基礎(chǔ)?！究键c(diǎn)】中國古代“家天下”觀念的由來(1)中國古代“家天下”的觀念由來已久，“天下為家”可以追溯到夏朝，與之相對的是“公天下”的原始社會(huì)。(2)西周實(shí)行宗法、分封制，使“家天下”有了制度上的保障。(3)春秋戰(zhàn)國以后，宗法、分封制崩潰，儒家高舉仁政的大旗，將“家天下”作為君主實(shí)行仁政的重要內(nèi)容，士大夫以“修身、齊家、治國、平天下”作為個(gè)人修養(yǎng)的最高境界，家國同構(gòu)，視國為家，“家天下”的觀念對中國古代社會(huì)的影響非常深遠(yuǎn)。【考點(diǎn)】以血緣關(guān)系為紐帶的“家國同構(gòu)”(1)含義：所謂“家國同構(gòu)”，是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血緣—宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長制。父為“家君”，君為“國父”，君父同倫，家國同構(gòu)，宗法制度因而滲透于社會(huì)整體，甚至掩蓋了階級和等級關(guān)系。(2)在早期政治制度中的體現(xiàn)：分封制從政治結(jié)構(gòu)方面建立了貴族等級秩序，促進(jìn)了民族融合與文化交流，強(qiáng)化了國家整體觀念。宗法觀念在一定程度上有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力；有利于團(tuán)結(jié)廣大海外僑胞，實(shí)現(xiàn)和鞏固國家統(tǒng)一。禮樂制度是西周文化的精髓，是維護(hù)宗法制和分封制的工具，有利于社會(huì)和諧與安定，是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，對價(jià)值觀的傳播、民族文化的交流和文化認(rèn)同起促進(jìn)作用。(3)評價(jià)①由于在古代中國經(jīng)濟(jì)中一直是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，所以與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的家族制度深深根植于數(shù)千年中國社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，家族結(jié)構(gòu)擴(kuò)大至國家結(jié)構(gòu)。②家庭觀念在中國傳統(tǒng)文化中有著重要地位。“家庭—家族—國家”，這種家國同構(gòu)的社會(huì)政治模式是儒家文化賴以存在的社會(huì)淵源。古人“修身、齊家、治國、平天下”的個(gè)人理想，反映了“家”與“國”之間這種同質(zhì)聯(lián)系。【考點(diǎn)】中國早期政治制度的特點(diǎn)神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合最高統(tǒng)治者以天意自居，通過壟斷神權(quán)來加強(qiáng)王權(quán)；國事以占卜方式?jīng)Q定,濃厚的部族色彩由于是從父系氏族演變而來，三代的政治、法律及選官制度都帶有濃厚的部族色彩最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中　封國自主權(quán)較大，天子對諸侯領(lǐng)地并無實(shí)際統(tǒng)治權(quán)；但中央與地方的聯(lián)系越來越密切，周的文化及習(xí)俗在不斷傳播和影響著諸侯國貴族政治特征明顯世卿世祿制下，官僚都是貴族，貴族有封地但無薪俸。諸侯國內(nèi)的勞動(dòng)者不對國家承擔(dān)賦稅等義務(wù)，只對諸侯履行義務(wù)【考點(diǎn)】夏商周三代文明傳承文字沿革甲骨文、青銅銘文等逐漸演化為今天的漢字，成為記載和傳承中華文明的重要載體，是三代文明對后世的突出貢獻(xiàn)宗法觀念分封思想在封建社會(huì)時(shí)有出現(xiàn)；宗法思想影響至今，對民族的延續(xù)起到積極作用政治制度專制主義中央集權(quán)制度在三代萌芽，影響整個(gè)封建社會(huì)；郡縣制影響至今民族觀念三代萌生的民族觀念，使中華民族存在至今，成為世界上唯一文明沒有間斷的民族傳統(tǒng)文化儒家思想產(chǎn)生并發(fā)展，吸收其他學(xué)派思想，最終成為中華傳統(tǒng)文化的主流【考點(diǎn)】秦漢政治皇帝制度特征：皇位世襲：權(quán)力不可轉(zhuǎn)移；皇權(quán)至上：地位不可僭越；皇帝獨(dú)尊：權(quán)威不可世俗?！景浮恐苤Ве谥?，不在于政；秦之失，失之于政，不在于制。-柳宗元一、從諸侯爭霸到秦朝統(tǒng)一1．諸侯爭霸(1)背景：西周末年，王室衰微，宗法制、分封制遭到破壞。(2)表現(xiàn)：各諸侯國為控制更多的土地和人民，相互間進(jìn)行戰(zhàn)爭。2．秦朝統(tǒng)一(1)條件：各諸侯國力圖通過兼并戰(zhàn)爭統(tǒng)一天下，人民渴望統(tǒng)一，秦國經(jīng)過商鞅變法日益強(qiáng)大。(2)經(jīng)過：公元前221年秦滅六國，建立中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建王朝。二、專制主義中央集權(quán)制度的形成1．皇帝制度：嬴政自稱“始皇帝”，總攬政治、經(jīng)濟(jì)和軍事大權(quán)。2．中央官制3．郡縣制(1)確立：萌芽于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，秦統(tǒng)一后在全國范圍內(nèi)推行。,(2)內(nèi)容：郡守是郡的最高行政長官，定期向丞相匯報(bào)工作；縣的長官稱縣令或縣長。二者都由皇帝直接任免。(3)作用：實(shí)現(xiàn)了對地方政權(quán)直接有效的控制?？たh制加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于防止分裂和維護(hù)統(tǒng)一，奠定了古代大一統(tǒng)王朝的制度基礎(chǔ)，政令能順利貫徹到基層。其廢除了舊貴族的世襲特權(quán)，既是專制主義中央集權(quán)制度的重要組成部分，也是官僚政治取代貴族政治的重要標(biāo)志。三、影響1．軍政大事先朝議再由皇帝最后裁決，一定程度上減少了決策失誤。2．實(shí)現(xiàn)了對地方政權(quán)直接有效的控制，把全國都納入了國家政治體制之中，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和形成統(tǒng)一的多民族國家。3．奠定了中國兩千多年政治制度的基本格局，為歷代王朝沿用、加強(qiáng)和完善。4．在這一制度下實(shí)行的措施有利于封建經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上，能有效地組織人力、物力從事大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和賑災(zāi)救濟(jì)活動(dòng)，奠定了中華文明長期領(lǐng)先世界的物質(zhì)基礎(chǔ)；文化上，有利于加強(qiáng)各地區(qū)、各民族的文化交流，呈現(xiàn)出多元性與統(tǒng)一性的特征。這都對鞏固國家統(tǒng)一和促進(jìn)中華民族的形成起了重要作用。5．專制制度大大加強(qiáng)了統(tǒng)治者的統(tǒng)治力量，使人民的處境惡化?！究键c(diǎn)】區(qū)分專制主義和中央集權(quán)專制主義：一種決策方式，強(qiáng)調(diào)皇帝的專斷獨(dú)裁，集國家權(quán)力于一身，從決策到行使軍權(quán)、財(cái)政大權(quán)都具有獨(dú)斷性和隨意性。中央集權(quán)：一種政權(quán)組織形式，強(qiáng)調(diào)中央對地方的控制，地方政府在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面沒有獨(dú)立性，必須嚴(yán)格服從中央政府的命令，一切受制于中央?！究键c(diǎn)】秦朝中央官制的特征(1)以皇權(quán)為中心的中央行政體制。中央主要官職分工嚴(yán)密，各司其職，但都圍繞著皇權(quán)這一中心來設(shè)置和運(yùn)轉(zhuǎn)。中央主要官職相互牽制，任何人都無法獨(dú)攬大權(quán)，最終軍政大權(quán)完全操縱于皇帝一人手中，保證專制君權(quán)不致旁落。(2)充分體現(xiàn)出“家天下”的特點(diǎn)，諸卿中奉常、郎中令、宗正、少府等官職都是為皇帝專設(shè)的，是為皇帝私人服務(wù)的。國與家同治，這是封建時(shí)代的統(tǒng)治特點(diǎn)。【考點(diǎn)】秦朝推廣郡縣制政治上春秋戰(zhàn)國時(shí)期，郡縣制的初步形成和推行為秦朝推行郡縣制奠定了政治基礎(chǔ)思想上法家思想奠定了秦朝推行郡縣制的思想基礎(chǔ)，郡縣制本身就體現(xiàn)了法家中央集權(quán)思想，有利于中央對地方的管理疆域上秦朝疆域空前擴(kuò)大，為秦朝推行郡縣制提供了現(xiàn)實(shí)可能,文化上春秋戰(zhàn)國時(shí)期“禮崩樂壞”局面的形成，加速了秦朝郡縣制的推行【考點(diǎn)】周秦政治制度比較【典型史料】　華夏國家是依靠封建制而形成的國家形態(tài)……但是，隨著封建制賴以存在的宗法制日漸敗壞的時(shí)候，再依靠封建制重建國家的企圖，就難以實(shí)現(xiàn)了……正是在這一背景下，中國必須再一次重新尋找制度建構(gòu)的道路，重新踏上制度建構(gòu)的征程，這就是從華夏國家到官僚制國家的嬗變。——劉建軍《古代中國政治制度十六講》【探究】　據(jù)史料，結(jié)合所學(xué)知識，周秦所創(chuàng)制度的顯著差異是什么，這反映了怎樣的政治發(fā)展趨勢？【案】　差異：西周以血緣關(guān)系為紐帶形成中央管控下的地方分權(quán)體制，秦代形成中央垂直管理地方的制度。趨勢：反映了官僚政治取代貴族政治的趨勢?！究键c(diǎn)】周秦之際政治文明的轉(zhuǎn)型個(gè)人權(quán)力由分散到集中。由商周天子權(quán)力的尚未高度集中到秦朝專制獨(dú)裁的“皇帝制”地方權(quán)力由獨(dú)立到集權(quán)。由獨(dú)立性較強(qiáng)的分封諸侯國到集權(quán)于中央的郡縣政治制度由貴族政治到官僚政治。由商周時(shí)期的世襲貴族到秦朝皇帝任命官員，從而形成官僚政治權(quán)力執(zhí)掌由貴族到官僚。國家權(quán)力由商周時(shí)期的世襲貴族把持到秦朝由皇帝任命的職業(yè)官僚掌握【考點(diǎn)】漢代政治——漢承秦制1．君主專制的演進(jìn)(1)漢初，丞相集決策、司法、行政大權(quán)于一身，位高權(quán)重。(2)漢武帝重用身邊侍從、秘書等人，參與軍國大事，以削弱相權(quán)。2．中央集權(quán)的發(fā)展：郡國并行制(1)背景：郡縣、封國并存，封國有時(shí)與朝廷對抗。(2)措施：漢武帝在漢景帝平定“七國之亂”的基礎(chǔ)上，頒布“推恩令”。(3)結(jié)果：中央集權(quán)得到加強(qiáng)。3．選官制度：察舉制(1)概況：漢武帝令郡國每年舉薦孝、廉各一人，建立起人才選拔制度。(2)選官標(biāo)準(zhǔn)：孝廉。(3)特點(diǎn)：由下而上推薦人才為官。4．政治特點(diǎn)布衣將相是指西漢開國諸臣中，絕大多數(shù)“起自布衣”,，這些人大都沒有貴族頭銜，稱之為“布衣將相”。這既是對秦末農(nóng)民起義結(jié)果的承認(rèn)，也是削弱貴族勢力的必然產(chǎn)物重視母族親屬關(guān)系漢代皇室的母族勢力受到了充分的重視，西漢出現(xiàn)了呂后專政和竇太后專權(quán)，東漢出現(xiàn)了外戚干政的局面，這些都是母族勢力強(qiáng)大的表現(xiàn)儒士受到重用漢初，重視“黃老之學(xué)”，但并不排擠儒學(xué)。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒士受到了重用，幾乎壟斷了漢代官僚體系地方勢力強(qiáng)大漢初，王國是中央集權(quán)的主要威脅。王國問題解決后，豪強(qiáng)地主逐漸成為威脅中央集權(quán)的主要力量，最終導(dǎo)致了東漢的滅亡和魏晉南北朝的分裂局面【考點(diǎn)】魏晉南北朝時(shí)期政治1．中央官制：出現(xiàn)三省體制握有實(shí)權(quán)的先是尚書省，后有中書省和門下省，逐步形成三省體制。2．門閥政治的形成(1)原因歷史根源東漢以來的豪強(qiáng)地主勢力的發(fā)展政治原因魏晉政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)是士族，皇帝依賴于士族的支持政治保障九品中正制是士族制度的政治保障(2)特點(diǎn)政治上按門第高低分享特權(quán)，士族享有特權(quán)，把持政權(quán)，世代擔(dān)任重要官職經(jīng)濟(jì)上士族占有大量土地和勞動(dòng)力，建立起自給自足、實(shí)力雄厚的莊園經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活不與庶族通婚，甚至坐不同席文化上崇尚清談，占據(jù)高級文官職位(3)衰落：東晉末至南朝，庶族興起，逐步執(zhí)掌軍政大權(quán)；唐朝中期，科舉制興起，從而導(dǎo)致門閥政治逐漸退出歷史舞臺。3．選官制度：采取九品中正制世家大族依靠門第步入仕途，朝廷要職多由世家大族擔(dān)任?！究键c(diǎn)】“漢承秦制”主要說明漢朝的規(guī)章制度基本上都是繼承并維護(hù)了秦始皇開創(chuàng)的中央集權(quán)制度。主要表現(xiàn)為承襲了秦朝君主專制制度、郡縣制、監(jiān)察制度、官吏選任制度、法律制度、賦稅制度、官吏管理制度等，維護(hù)了秦漢“大一統(tǒng)”局面。【考點(diǎn)】郡國并行制的合理性,西漢初推行的封國制導(dǎo)致了后來的王國問題，嚴(yán)重威脅中央集權(quán)，但它的實(shí)行有一定的合理性。漢初諸呂叛亂時(shí)，郡縣官吏消極觀望，未聞?dòng)杏懛ブT呂者。是齊王劉襄、瑯琊王劉澤等劉氏子弟發(fā)兵討伐，一舉誅滅了諸呂，維護(hù)了劉氏統(tǒng)一政權(quán)，這表明漢初封國制度有利于穩(wěn)定政治局勢。此外，郡國并行制也有利于漢初的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)?！究键c(diǎn)】“推恩令”規(guī)定諸侯王死后嫡長子繼承王位，其他子弟分割部分土地為列侯，歸郡管轄，王國越分越小。推恩令并沒有廢除分封制，它只是分割了封國的領(lǐng)地，從而削弱了地方勢力，加強(qiáng)了中央集權(quán)?？⑿兄剖钦麄€(gè)漢朝時(shí)期的地方行政制度?！究键c(diǎn)】門閥士族門閥士族是以宗族為紐帶所形成的封建貴族特權(quán)的集團(tuán)，形成于魏晉之際，鼎盛于東晉，從東晉末至南朝逐漸衰落，士族享有特權(quán)，把持政權(quán)，世代為官，嚴(yán)格等級，標(biāo)榜門第，構(gòu)成了強(qiáng)大的社會(huì)政治勢力。門閥政治成為魏晉南北朝時(shí)期的重要特征?！究键c(diǎn)】隋唐政治1．地方制度(1)隋：并州、郡為一級，地方管理重歸州、縣二級制。(2)唐：根據(jù)山川形勢將全國劃分為諸道，設(shè)采訪使(又叫觀察使)代表中央“察訪善惡，舉其大綱”，監(jiān)察地方。唐朝中期設(shè)置節(jié)度使。唐玄宗后采訪使逐漸介入地方事務(wù)，特別是安史之亂后，諸道的采訪使與掌管兵權(quán)的節(jié)度使合二為一，是唐后期藩鎮(zhèn)割據(jù)局面形成的重要原因。2．中央官制：三省六部制(1)措施：推行三省六部制，中央設(shè)置中書、門下、尚書三省，尚書省下設(shè)六部，分工具體。(2)特點(diǎn)相權(quán)三分中書省起草政令，門下省審核政令，尚書省執(zhí)行政令，這樣既能互相制衡，也能分工合作，從而提高行政效率職權(quán)分明三省職權(quán)按行政程序劃分，一切政令從起草(中書省)、審核(門下省)至執(zhí)行(尚書省)，都經(jīng)由三省處理加強(qiáng)皇權(quán)分散了宰相及中央機(jī)構(gòu)的權(quán)力，互相牽制；將尚書省權(quán)分六部，既限制了地方割據(jù)勢力的產(chǎn)生和發(fā)展，又推動(dòng)部門牽制與機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)制君權(quán)皇帝所頒政令，未經(jīng)政事堂通過，不能施行，以相權(quán)節(jié)制君權(quán)，可彌補(bǔ)君主才干的不足3.選官制度：科舉制(1)形成與發(fā)展：隋煬帝時(shí)設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成；唐宋元繼承并完善了科舉制。(2)作用：①把讀書、考試與做官緊密聯(lián)系起來，有利于打破特權(quán)壟斷、擴(kuò)大官吏人才來源、提高官員文化素質(zhì)。②把選拔人才和任命官吏的權(quán)力收歸中央，加強(qiáng)了中央集權(quán)。,【考點(diǎn)】宋元政治——臻于成熟(一)君主專制加強(qiáng)1．宋朝(1)二府三司制形成①宋初設(shè)立中書門下作為最高行政機(jī)構(gòu)，最高長官行使宰相職權(quán)。②增設(shè)參知政事、樞密使、三司使，分割宰相的行政權(quán)、軍權(quán)和財(cái)權(quán)。(2)宋代文官政治的形成：兩宋時(shí)期，科舉制度在考試內(nèi)容、考試方法上都與唐代有了很大不同，是中國科舉考試制度史上承上啟下、完備定型的階段。兩宋時(shí)期，文臣群體的政治地位不斷提高，以科舉出身為主體的文官隊(duì)伍成為政治的中堅(jiān)力量，獨(dú)具特色的文臣士大夫政治體制得以確立。2．元朝(1)中書省是最高行政機(jī)關(guān)，中書省的長官行使宰相職權(quán)。(2)后期宰相權(quán)勢擴(kuò)大，有時(shí)甚至左右皇位繼承。(二)中央集權(quán)的發(fā)展1．宋朝(1)問題：唐朝安史之亂后形成藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，嚴(yán)重削弱了中央集權(quán)。(2)措施：①軍事：主要將領(lǐng)的兵權(quán)收歸中央，充實(shí)中央禁軍。②行政：中央派文官擔(dān)任地方長官，設(shè)通判負(fù)責(zé)監(jiān)督。③財(cái)政：中央掌控地方大部分財(cái)政。(3)影響：改變了唐末五代以來藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，加強(qiáng)了中央集權(quán)。2．元朝：行省制度(1)內(nèi)容：除河北、山西、山東等地由中央直接管理；地方設(shè)立行中書省管理，邊遠(yuǎn)民族地區(qū)設(shè)宣慰司進(jìn)行管理；行省擁有經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)，但行使權(quán)力時(shí)受到中央的節(jié)制。(2)意義：加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了多民族國家的統(tǒng)一；行省制度是中國古代地方行政制度的重大變革，是中國省制的開端。【考點(diǎn)】三省六部制“民主色彩”的本質(zhì)所謂的“民主”是指三省之間分工明確、相互牽制，以防止大臣專權(quán)，且唐太宗鑒于隋亡的教訓(xùn)，善于納諫，增加了這一制度的“民主色彩”。但從本質(zhì)上看，這一制度仍然是君主專制制度的一部分，是為了加強(qiáng)君主專制。因此，它只是一種“皇權(quán)下的民主”?！究键c(diǎn)】唐代政事堂主要職責(zé)是“議事”“議定”“評章”，它也是宰相協(xié)助皇帝進(jìn)行議事決策的機(jī)關(guān)，是唐朝三省六部制度中的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)，也是唐太宗“詢謀于眾，而不自用”的一項(xiàng)重要措施。,【考點(diǎn)】中國古代選官制度的變遷選拔標(biāo)準(zhǔn)：由世家門第逐漸演變?yōu)閷W(xué)識才能。選拔方式：品評推薦演變?yōu)榭荚囘x拔。選拔形式：趨向制度化，形式日益嚴(yán)密，體現(xiàn)相對公平、公開、客觀的原則?！景浮慷局浦饕w現(xiàn)了對制衡的追求，明確了不同部門的職責(zé)，有利于官員的專業(yè)化程度的提高。有人說，三省六部制是從程序上對相權(quán)的削弱，而二府三司制則是從實(shí)體上對相權(quán)的削弱，目的都是加強(qiáng)皇權(quán)。【案】元朝的中書省與唐朝的中書省不同。唐朝的中書省是決策機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)草擬政令；元朝的中書省是行政機(jī)構(gòu)，它與唐朝尚書省的職能類似?！究键c(diǎn)】宋朝疊層政治架構(gòu)的形成宋朝注重分散各級機(jī)構(gòu)的權(quán)力，使其相互牽制。(1)在中央，由樞密院專掌軍政，三司專掌財(cái)政，與宰相分權(quán)，并增設(shè)參知政事為副相。樞密院又與禁軍管理機(jī)構(gòu)三衙分權(quán)，前者有調(diào)兵權(quán)但不統(tǒng)兵，后者統(tǒng)兵但無調(diào)兵權(quán)。(2)在地方，包括轉(zhuǎn)運(yùn)司在內(nèi)，先后設(shè)立了平行的四個(gè)路級機(jī)構(gòu)，合稱四監(jiān)司，從不同方面對各州進(jìn)行監(jiān)控。州一級增設(shè)通判，與知州共同簽署文書，彼此制約。【考點(diǎn)】山川形便與犬牙交錯(cuò)(1)山川形便：秦漢以來，地方行政區(qū)劃大體依山川地形的自然界線或歷史傳統(tǒng)等因素來確定。政區(qū)的自然屬性與經(jīng)濟(jì)、文化一體化趨勢較強(qiáng)，但極易產(chǎn)生割據(jù)局面。(2)犬牙交錯(cuò)：從元代開始，行省區(qū)劃主要以中央軍事控制為目的，采取“犬牙交錯(cuò)”的原則，任意將自然環(huán)境差異極大的地區(qū)拼成一個(gè)省級行政區(qū)。這樣削弱了地方的經(jīng)濟(jì)、文化認(rèn)同感，從而使行省失去了扼險(xiǎn)而守、割據(jù)稱雄的地理環(huán)境，中央比較容易控制?！究键c(diǎn)】北宋精致的分權(quán)制衡【典型史料】　諸府置知府事一人，州、軍、監(jiān)亦如之。掌總理郡政……其賦役、錢谷、獄訟之事，兵民之政皆總焉。通判……建隆四年(公元963年)，詔知府公事并須長吏、通判簽議連書，方許行下……職掌貳郡政，凡兵民、錢谷、戶口、賦役、獄訟聽斷之事，可否裁決，與守臣通簽書施行。——(元)脫脫等《宋史》【典型史料】　兩宋時(shí)期，文臣群體的政治地位不斷提高，以科舉出身為主體的文官隊(duì)伍成為政治的中堅(jiān)力量，獨(dú)具特色的文臣士大夫政治體制得以確立。這種政治體制的確立是唐五代以來社會(huì)結(jié)構(gòu)變化和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也與宋代的科舉制度、崇文抑武國策等因素密切相關(guān)。——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野　新知識》【探究】　(1)宋代知府與通判的地位和關(guān)系如何？這反映出宋代加強(qiáng)中央集權(quán)的什么特點(diǎn)？(2)兩宋時(shí)期“文臣士大夫政治體制”形成的原因。【案】,　(1)地位和關(guān)系：知府雖然總理郡政，但受通判牽制，重要公文必須與通判聯(lián)署才有效。通判雖是知府的副手，但是可以監(jiān)督知府，并且可以獨(dú)立行使自己的權(quán)力。特點(diǎn)：通判監(jiān)督知府，知府與通判互相牽制，反映宋代通過地方分權(quán)來強(qiáng)化中央集權(quán)。(2)原因：封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世家大族的衰落、中小地主的崛起；科舉制的推行和發(fā)展；崇文抑武的政策等?！究键c(diǎn)】宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的特點(diǎn)(1)從控制軍權(quán)入手，地方軍、政、財(cái)、司法權(quán)都收歸中央。(2)分化事權(quán)：分化軍權(quán)，禁軍統(tǒng)領(lǐng)權(quán)一分為三，分離統(tǒng)兵權(quán)和調(diào)兵權(quán)；分化相權(quán)，設(shè)參知政事、樞密使、三司使分割宰相的行政權(quán)、軍事權(quán)和財(cái)政權(quán)；分化地方事權(quán)，使軍政、監(jiān)察、財(cái)政、司法等掌握在不同的官員手中。(3)重文輕武，文人治國?！究键c(diǎn)】歷代地方行政機(jī)制的變與不變朝代行政機(jī)制秦、西漢郡—縣東漢州—郡—縣唐代道—州—縣宋代路—州—縣元代省—路—府或州—縣【案】　縣是最穩(wěn)定的一級行政區(qū)，州的地位呈現(xiàn)由高到低的演進(jìn)，二級、三級行政設(shè)置是古代行政區(qū)劃的主體?！究键c(diǎn)】中國古代地方行政機(jī)構(gòu)演變規(guī)律1．中央集權(quán)是推動(dòng)地方行政層級變化的主因。王朝建立初期，一般都要強(qiáng)化對地方的控制，對地方機(jī)構(gòu)進(jìn)行改革；王朝的后期，中央集權(quán)制受到破壞，對地方的控制也隨之減弱。2．分權(quán)是地方行政機(jī)構(gòu)改革的基本方法。比如宋代設(shè)置通判監(jiān)督知州，設(shè)置轉(zhuǎn)運(yùn)使削弱地方財(cái)政權(quán)；明代設(shè)置三司分掌地方民政與財(cái)政、司法、軍事等，但分權(quán)易導(dǎo)致效率降低的局面出現(xiàn)。3．沿襲變革是歷代地方行政層級變遷的主線。中國歷代地方行政層級變遷的一條主要線路是對前代地方行政制度的基本沿襲和改進(jìn)，沿襲為主，變革為輔。4．下穩(wěn)上動(dòng)是地方行政層級結(jié)構(gòu)變化的特征?？v觀中國2000多年的封建史，縣作為地方行政層級的基層政區(qū)，是相對穩(wěn)定的，而縣之上的州、府、省則變化很大?！究键c(diǎn)】君主專制制度的不斷演進(jìn)【典型史料】　(漢)武帝以雄才大略獨(dú)攬事權(quán)，于是重用內(nèi)朝尚書，奪宰相權(quán)。晚年又用中書。(曹)魏世，中書監(jiān)始參大政。東晉則侍中始優(yōu)。下逮(南朝時(shí))宋、齊，尚書、中書、侍中三者皆為輔臣。唐代中央最高機(jī)關(guān)，依然是魏、晉以來的尚書、中書、門下三省。但他們現(xiàn)在已是正式的宰相，而非帝王之私屬。其職權(quán)分配，則中書掌定旨出命，門下給事中掌封駁，尚書受而行之；古代的宰相權(quán)，現(xiàn)在是析而為三。——錢穆《國史大綱》,【案】　演變：漢武帝設(shè)內(nèi)朝以奪相權(quán)，魏晉時(shí)期出現(xiàn)了三省，唐代三省長官正式成為宰相?；静呗裕悍稚?quán)力；權(quán)力制衡?！究键c(diǎn)】漢唐以來中樞權(quán)力體系的演變特點(diǎn)(1)皇帝通過削弱相權(quán)來加強(qiáng)皇權(quán)。宰相制度沿著相權(quán)的逐步削弱、君權(quán)的逐漸強(qiáng)化這根主線發(fā)展演變。(2)內(nèi)朝官向外朝官轉(zhuǎn)化。內(nèi)朝在牽制、架空外朝的久而久之逐步發(fā)展為制度化、合法化的外朝中央機(jī)構(gòu)。(3)宰相職位的設(shè)置由實(shí)位轉(zhuǎn)向虛位。由“實(shí)位”到“虛位”的轉(zhuǎn)變反映的是宰相權(quán)限及權(quán)威的下降，宰相不再是專職，是對相權(quán)限制壓縮的表現(xiàn)。(4)宰相權(quán)力不斷分化。宰相既實(shí)行分權(quán)，即在同一機(jī)構(gòu)中，往往設(shè)置幾個(gè)宰相職位，又注重事權(quán)的相對集中，以彌補(bǔ)分權(quán)效率低下的弊端?！究键c(diǎn)】唐宋時(shí)期中央行政制度的變遷唐前期沿用三省六部制，在三省制下，尚書省成為最高行政機(jī)構(gòu)。三省長官共議國政，執(zhí)宰相之職。三省議政場所叫政事堂唐太宗時(shí)期常以品位較低的官員同三省長官共議國政，加以“參知政事”“參預(yù)朝政”“參議得失”等名號，執(zhí)行相職唐玄宗后中書門下體制逐漸取代三省體制，成為新的中樞體制。中書門下體制建立后，使職差遣體制逐漸定型，形成了不同于三省六部制的使職差遣體制宋代唐中期以來形成的中書門下體制逐漸形成中書門下與樞密院對掌文武的二府體制，在二府體制下，戶部、鹽鐵、度支在唐代財(cái)政使職的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展【考點(diǎn)】古代中國選官制度演變的影響(1)選官標(biāo)準(zhǔn)從家世門第到才學(xué)的變化，有利于選拔有才能的人為官，維護(hù)了封建國家的大一統(tǒng)局面，有利于統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展。(2)選官制度的變化，特別是科舉制的實(shí)行，使國家掌握了人事任免權(quán)，既樹立起中央權(quán)威，又保證了社會(huì)的穩(wěn)定，有利于封建國家政令的推行，促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)制度化的選官標(biāo)準(zhǔn)，提供了高素質(zhì)的官員隊(duì)伍，有利于封建統(tǒng)治的長治久安?！究键c(diǎn)】科舉制的深遠(yuǎn)影響積極影響社會(huì)整合功能打破了歷史上的特權(quán)壟斷，促進(jìn)了社會(huì)階層轉(zhuǎn)化，加速了社會(huì)流動(dòng)，具有公開、平等、競爭、擇優(yōu)的合理性內(nèi)核和價(jià)值理念推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展以儒家學(xué)說為主要考試內(nèi)容，推動(dòng)儒家思想和文化的傳承與繁衍鞏固國家統(tǒng)一適應(yīng)了中央集權(quán)制度下“大一統(tǒng)”意識形態(tài)的需要，促進(jìn)了中華民族的大融合，鞏固了封建國家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定推動(dòng)世界文明早在唐朝時(shí)，科舉制就被“東亞文化圈”,國家所采用，并成為這些國家政治制度的重要組成部分，后來還被西方國家所吸收，對西方近代文官考試制度產(chǎn)生了較大影響消極影響重才輕品在選拔人才方面，過于側(cè)重學(xué)問標(biāo)準(zhǔn)，忽視了品德的考查，造成一些官員道德素質(zhì)低下官本位思想直接促進(jìn)了官本位社會(huì)觀的發(fā)展，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想至今還存在禁錮思想強(qiáng)化儒學(xué)正統(tǒng)地位，禁錮了人們的思想；抑制了新知識、新學(xué)科的滲透和發(fā)展；壓抑了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步【考點(diǎn)】古代中國監(jiān)察和諫議制度1．監(jiān)察制度(1)演變時(shí)期中央地方秦漢秦設(shè)御史大夫兼理國家監(jiān)察，漢代御史府負(fù)責(zé)中央的監(jiān)察秦在地方設(shè)監(jiān)郡御史，漢武帝時(shí)設(shè)刺史監(jiān)察諸侯王和地方高官魏晉御史臺成為由皇帝直接掌握的全國性的監(jiān)察機(jī)構(gòu)地方上不再設(shè)置固定的監(jiān)察機(jī)構(gòu)，由朝廷不定期地派出巡御史監(jiān)察地方官員唐在中央仍設(shè)御史臺，下設(shè)臺院、殿院、察院地方分設(shè)監(jiān)察區(qū)，形成嚴(yán)密的監(jiān)察網(wǎng)宋元御史臺為宋元時(shí)的最高監(jiān)察機(jī)關(guān)宋在地方設(shè)通判監(jiān)督知州，常派遣轉(zhuǎn)運(yùn)使、按察使、觀察使到各地區(qū)巡察；元在地方設(shè)行御史臺，統(tǒng)轄二十二道提刑按察司明清明改御史臺為都察院，清朝沿襲；明在中央設(shè)廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)和錦衣衛(wèi)監(jiān)視官民明在地方設(shè)十三道巡按御史和各省提刑按察司，同時(shí)設(shè)督撫，形成地方三重監(jiān)察網(wǎng)絡(luò)；清朝基本沿用明制(2)特點(diǎn)①組織獨(dú)立，自成系統(tǒng)。②對官吏的監(jiān)察滲透于考核、獎(jiǎng)懲制度之中，實(shí)行重獎(jiǎng)重罰。③以輕制重，給級別低的監(jiān)官以監(jiān)察級別高的官吏的權(quán)力。④監(jiān)察機(jī)構(gòu)的權(quán)力來自皇權(quán)。隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)，監(jiān)察機(jī)構(gòu)的權(quán)力也隨之提高，甚至被任意擴(kuò)大或?yàn)E用，從而使監(jiān)察制度畸形發(fā)展。(3)評價(jià)積極—定程度上有利于監(jiān)督官員規(guī)范執(zhí)政，防止貪污腐敗局限專制制度決定了監(jiān)察制度效能有限2.諫議制度,(1)含義：古代對皇帝的言行和決策進(jìn)行監(jiān)督的制度，就是諫議制度。(2)發(fā)展演變：隋唐時(shí)期正式確立了三省六部制，其中門下省就負(fù)責(zé)諫議和封駁，不僅有權(quán)對宰相做出的決策提出異議，也可以對皇帝的做法提出不同意見宋代出現(xiàn)了獨(dú)立的諫官機(jī)構(gòu)——諫院明清時(shí)期與皇權(quán)的高度加強(qiáng)相一致，專門的諫議機(jī)構(gòu)被取消(3)評價(jià)：諫議制度并不能從根本上約束皇帝的無上權(quán)力。但它作為一種常設(shè)的政治制度，在諫正皇帝過失、防止決策失誤等方面發(fā)揮了一定作用。【考點(diǎn)】史官制度1．中國古代的史官是文化的記載者與傳承者，通過記錄史實(shí)，采用“史”本身的明鑒作用，去告誡后人，特別是“史”本身的懲戒作用，來制約當(dāng)朝的政治，將政治與文化功能有機(jī)結(jié)合在一起。2．史官們通過手中的筆來懲惡揚(yáng)善，點(diǎn)評朝政，使君主和史官之間的關(guān)系變得更為復(fù)雜與微妙。史官的設(shè)置是王權(quán)的需要，是服從于王權(quán)利益之下的對皇帝言行的記錄。3．然而，隨著史官意識的進(jìn)一步加強(qiáng)，獨(dú)立客觀地記錄歷史逐漸成為史官的職業(yè)自覺，從而使得史官對王權(quán)的規(guī)范與制約作用也逐漸顯現(xiàn)出來，這對古代的君主政治產(chǎn)生了長期性的影響?！究键c(diǎn)】明清政治一、明朝1．廢除宰相制度(1)原因：宰相權(quán)勢過重妨礙了皇權(quán)的高度集中。(2)廢除：1380年明太祖裁撤中書省和丞相，以六部分理全國政務(wù)，直接對皇帝負(fù)責(zé)。(3)影響：君主專制進(jìn)一步加強(qiáng)。2．內(nèi)閣制度(1)出現(xiàn)：時(shí)期措施職責(zé)明太祖設(shè)置殿閣大學(xué)士侍從顧問明成祖設(shè)立內(nèi)閣開始參與機(jī)密事務(wù)明宣宗強(qiáng)化內(nèi)閣逐漸擁有票擬權(quán)(2)地位：內(nèi)閣始終不是法定的中央一級的行政機(jī)構(gòu)或決策機(jī)構(gòu)，不能統(tǒng)率六部，只是為皇帝提供顧問的內(nèi)侍機(jī)構(gòu)。(3)評價(jià)：內(nèi)閣是君主專制強(qiáng)化的產(chǎn)物，閣臣的升降由皇帝決定，職權(quán)的大小依皇帝旨意而定，票擬是否被采納，取決于皇帝的批紅，其不能對君權(quán)起制約作用。二、清朝1．清朝初年的中央體制,(1)設(shè)內(nèi)閣、六部，負(fù)責(zé)奏章票擬，軍國機(jī)要由議政王大臣會(huì)議定奪。(2)議政王大臣會(huì)議凌駕于內(nèi)閣、六部之上，皇權(quán)受到限制。2．康熙時(shí)期，設(shè)南書房參與機(jī)要，與內(nèi)閣、議政王大臣會(huì)議三足鼎立，集權(quán)于皇帝。3．雍正時(shí)期設(shè)軍機(jī)處(1)背景：雍正帝為辦理西北軍務(wù)，在宮內(nèi)設(shè)置軍機(jī)處。(2)職責(zé)：軍機(jī)大臣每日跪受筆錄，軍國大事由皇帝裁決。(3)影響：不僅提高了行政效率，而且加強(qiáng)了君主專制，中央集權(quán)得到進(jìn)一步鞏固?！景浮績?nèi)閣對皇權(quán)也有一定程度的約束。內(nèi)閣的權(quán)力來源于皇帝，但對皇權(quán)有一定的制約作用。明朝內(nèi)閣對皇帝“不合理”的詔旨，可以拒絕草擬，封還執(zhí)奏。皇帝不滿內(nèi)閣票擬發(fā)回重?cái)M時(shí)，如內(nèi)閣認(rèn)為自己的意見正確，可以拒絕重?cái)M，以原票封回?！景浮壳宄y(tǒng)治者在承襲明制基本框架的同時(shí)對其有所調(diào)整，創(chuàng)立了獨(dú)具特色的政治制度，將中國封建專制制度發(fā)展到頂峰。與此17～18世紀(jì)的西方，一種新的政治制度——代議制不斷發(fā)展，中國的封建專制政體中潛伏著巨大的危機(jī)。【考點(diǎn)】軍機(jī)處的特點(diǎn)“簡”：機(jī)構(gòu)簡單，有官無吏；“勤”：地近宮廷，便于宣召；“速”：辦事速度快，效率高；“密”：地處內(nèi)廷，外界干擾少?！究键c(diǎn)】明清時(shí)期中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)的演變【案】明代內(nèi)閣的權(quán)力【案】　“雖無相名，實(shí)有相職。既有相職，卻無相權(quán)。既無相權(quán)，卻有相責(zé)”，充分說明內(nèi)閣不是法定機(jī)構(gòu)，并無決策權(quán)。因?yàn)槊鞒瘍?nèi)閣始終不是法定的中央一級的行政機(jī)構(gòu)或決策機(jī)構(gòu)，只是為皇帝提供顧問的內(nèi)侍機(jī)構(gòu)。閣臣的升降由皇帝決定，職權(quán)的大小依皇帝旨意而定，票擬是否被采納最終還得取決于皇帝的批紅。【考點(diǎn)】內(nèi)閣與軍機(jī)處所體現(xiàn)的制度創(chuàng)新1．創(chuàng)新表現(xiàn)從明朝的“內(nèi)閣”到清朝的“軍機(jī)處”，是加強(qiáng)君主權(quán)力的又一創(chuàng)新。宰相具有兩大職能：百官之首和皇帝的助手。宰相制度廢除后，封建君主想找到一種制度，這種制度僅保留宰相作為皇帝助手的職能，杜絕“皇帝助手”演變?yōu)?ldquo;百官之首”的可能，也就是要建立一個(gè)高效的輔政機(jī)構(gòu)，但不允許輔政機(jī)構(gòu)變成握有實(shí)權(quán)的行政機(jī)構(gòu)。2．實(shí)施效果(1)明中后期閣臣權(quán)力出現(xiàn)膨脹的現(xiàn)象，并且還有伴隨而來的太監(jiān)亂政問題，說明明朝的內(nèi)閣制度不是一種理想的輔政制度。(2)清朝的探索相對比較成功，其輔政機(jī)關(guān)實(shí)行的是內(nèi)閣和軍機(jī)處并行的雙軌制，重要的事務(wù)由皇帝在軍機(jī)處的協(xié)助下完成，一般事務(wù)由內(nèi)閣來處理。這樣既照顧到事情的輕重緩急，又分散了中央權(quán)力，二者相互牽制，保證君主集權(quán)。,【考點(diǎn)】明清君主專制強(qiáng)化的特點(diǎn)(1)既有繼承又有發(fā)展。明清時(shí)期加強(qiáng)君主專制制度，既繼承了前朝的一些制度和做法，又在此基礎(chǔ)上實(shí)行了新的舉措。(2)內(nèi)容詳盡而全面。其制度和措施涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、監(jiān)察、司法、思想文化和暴力手段等各個(gè)方面。(3)以強(qiáng)化君權(quán)為核心，程度空前。主要體現(xiàn)在廢除丞相、軍機(jī)處的設(shè)置和大興“文字獄”等方面。(4)體現(xiàn)了時(shí)代特征。君主專制逐漸達(dá)到頂峰，并且走向反動(dòng)，反映了我國封建社會(huì)漸趨衰落的時(shí)代特征?！究键c(diǎn)】明清君主專制強(qiáng)化的影響(1)經(jīng)濟(jì)上，束縛了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展。(2)政治上，專制統(tǒng)治的空前強(qiáng)化剝奪了人民的政治權(quán)利和言論自由，民主思想和行動(dòng)受到壓制和打擊。(3)思想文化上，專制統(tǒng)治使知識分子脫離實(shí)際，阻礙了科技創(chuàng)新的發(fā)展和文化的進(jìn)步。【考點(diǎn)】明清對元代地方行政制度的承襲(1)繼承：基本上繼承了元代的行省制度以及土司制度等地方行政制度。(2)發(fā)展：①明代：改行中書省為承宣布政使司，降低其品秩等級。地方分權(quán)，相互牽制，由布政使司掌民政、財(cái)政，另設(shè)都指揮使司主兵政，提刑按察使司主刑獄，三機(jī)構(gòu)互不統(tǒng)屬，各直屬中樞，凡遇重大政事便共同商討。整頓地方機(jī)構(gòu)統(tǒng)屬關(guān)系，實(shí)行布政使司、府和直隸州、一般州和縣三級統(tǒng)屬。②清代：清承明制，在內(nèi)地設(shè)18行??；清行省以下機(jī)構(gòu)大都承明制，但其長官稱知府、知縣；清代邊疆地區(qū)政治制度因地制宜，因民族而異?！究键c(diǎn)】比較點(diǎn)分封制郡縣制行省制異盛行時(shí)代奴隸社會(huì)的行政制度，盛行于西周幾乎整個(gè)封建時(shí)代確立并盛行于元朝，為后世所繼承和中央政府的關(guān)系諸侯相對獨(dú)立，權(quán)力與地位可以世襲，在地方有設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役的權(quán)利郡縣是中央政府下屬的地方行政機(jī)構(gòu)，受中央政府直接管轄，長官由皇帝直接任命行省是中央最高行政機(jī)關(guān)中書省的派出機(jī)構(gòu)，行政長官直接對中書省負(fù)責(zé)作用與影響前期以積極作用為主，后期破壞了國家統(tǒng)一和社會(huì)安定不僅在當(dāng)時(shí)有效地加強(qiáng)了中央集權(quán)，維護(hù)了國家的統(tǒng)一，而且經(jīng)過后世的調(diào)整和補(bǔ)充，其積極作用愈益明顯同中國古代重要的地方行政制度；目的都是鞏固統(tǒng)治；都在一定時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生過積極作用【考點(diǎn)】專制主義中央集權(quán)制度形成并長期維持的原因封建經(jīng)濟(jì)(小農(nóng)經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)根源)的長期存在。自然經(jīng)濟(jì)具有分散性，要求建立一個(gè)強(qiáng)有力的中央政權(quán)，維護(hù)國家的統(tǒng)一和社會(huì)的安定，以保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)政治根源鞏固、維護(hù)國家統(tǒng)一的需要。秦吸取春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯割據(jù)的教訓(xùn)，在統(tǒng)一全國后建立專制主義中央集權(quán)制度，以消除地方割據(jù)勢力，維護(hù)國家統(tǒng)一。新興的地主階級也需要建立中央集權(quán)制度來鞏固其統(tǒng)治地位，維護(hù)其政治、經(jīng)濟(jì)利益理論根源法家思想奠定理論基礎(chǔ)。秦自商鞅變法后，一直以法家思想為統(tǒng)治思想。韓非子總結(jié)諸子百家學(xué)說，創(chuàng)造了一套完整的中央集權(quán)的政治理論，為秦始皇創(chuàng)立專制主義中央集權(quán)制度奠定理論基礎(chǔ)【考點(diǎn)】專制主義中央集權(quán)制度的影響具有雙重性。一般而言，在封建社會(huì)的早期和中期，其積極作用是主要的，而到封建社會(huì)的后期，專制主義中央集權(quán)制度的消極作用突顯。具體表現(xiàn)在：1．積極作用(1)政治上：有利于維護(hù)國家統(tǒng)一，創(chuàng)造相對穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境；抵御外來侵略，防止分裂割據(jù)。(2)經(jīng)濟(jì)上：有利于有效地組織人力、物力從事大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，興建大型工程，奠定了中華文明長期領(lǐng)先于世界的基礎(chǔ)。(3)思想文化上：有利于各地區(qū)、各民族間文化的交流，推動(dòng)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化在較廣闊的范圍內(nèi)傳播。2．消極作用(1)政治上：專制統(tǒng)治極易形成暴政；人民沒有政治權(quán)利和地位，民主政治無從發(fā)展，長期的人治傳統(tǒng)，極易出現(xiàn)政治腐敗現(xiàn)象。(2)經(jīng)濟(jì)上：到封建社會(huì)后期，嚴(yán)重束縛了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，壓制了新的生產(chǎn)關(guān)系的成長。(3)思想文化上：在專制主義中央集權(quán)制度下，隨著統(tǒng)治者對思想文化控制的加強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到阻礙?！究键c(diǎn)】古代政治制度的開明性1．相權(quán)制約下君主專制統(tǒng)治的開明皇帝是國家的元首，象征國家統(tǒng)一。宰相是政府領(lǐng)袖。皇帝實(shí)際上不能管理全國的一切事務(wù)，便要宰相來協(xié)助管理，即宰相負(fù)政治上的實(shí)際責(zé)任。這一種君主專制制度下的開明，最明顯的體現(xiàn)是在唐朝。2．諫議制度下君主專制統(tǒng)治的開明在中國古代政府官職中，對君主的過失直言規(guī)勸并使其改正的官吏叫作諫官。在漢代，諫官有諫議大夫之屬。諫議大夫的職責(zé)是追隨皇帝，專門在皇帝身邊諫諍和諷議皇帝的言行。因此在這種諫議制度之下，皇帝是不可為所欲為的。如果皇帝想要做臣民眼中的明君，對這些諫議意見是不可不理會(huì)的。3．中國古代選官任官制度中體現(xiàn)的開明,在中國的選官制度下，選官任官的權(quán)力并不完全掌握在皇帝手中，都是依據(jù)一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，由中央政府和地方政府共同完成的，這便是君主專制統(tǒng)治下的開明。無論是漢代的察舉制，還是后來的九品中正制，其標(biāo)準(zhǔn)都是依據(jù)地方輿論和公共意見，而不是皇帝個(gè)人的意志，這就體現(xiàn)出一種開明性。4．儒家思想廣泛影響下君主專制統(tǒng)治中的開明民本作為儒家思想的核心內(nèi)容是歷代君主統(tǒng)治的基本治國方略。國以民為本，君以安民為道，治國應(yīng)愛民、重民、保民、足民、富民，這是君主實(shí)施“德治”和“仁政”的核心政治訴求。如輕徭薄賦、抑制土地兼并、改革賦稅土地制度、放松對人口的控制、興修水利等等。這種重視民意，以民為本的統(tǒng)治應(yīng)該是君主專制下開明統(tǒng)治的最好體現(xiàn)?！究键c(diǎn)】中國古代分封制與郡縣制的優(yōu)劣比較-分權(quán)與集權(quán)之爭觀點(diǎn)一　分封制優(yōu)于郡縣制魏晉時(shí)陸機(jī)(西晉)認(rèn)為分封“使萬國相維，以成磐石之固”，而認(rèn)為郡縣制下，一處有亂則天下大亂。觀點(diǎn)二　郡縣制優(yōu)于分封制唐朝爭論則一邊倒，皆主張郡縣制，如柳宗元“有叛國無叛郡”“有叛將無叛州”等。觀點(diǎn)三　兩種制度沒有絕對的優(yōu)劣宋元時(shí)期，學(xué)者認(rèn)為兩種制度并沒有絕對的優(yōu)劣，必須根據(jù)客觀環(huán)境來決定選用哪一種制度。李綱(抗金名臣)提出兩制應(yīng)因地制宜選用其一……超脫了分封制和郡縣制之爭。觀點(diǎn)四　兩種制度各有利弊明代，有些學(xué)者認(rèn)為兩種制度各有利弊，明末清初的思想家們不把分權(quán)和集權(quán)放到絕對對立的兩極。黃宗羲認(rèn)為應(yīng)兼采分封制與郡縣制兩者之長處，使其并存互補(bǔ)，達(dá)到振興國家的目的，顧炎武提出一個(gè)折中的方案，即寓封建之意于郡縣之中。古代中國經(jīng)濟(jì)[特征概述](1)以家庭為單位從事生產(chǎn)勞動(dòng)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為主要經(jīng)營方式，是兩千多年來中國封建社會(huì)生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(2)從春秋戰(zhàn)國時(shí)起封建土地私有制逐漸取代土地國有制，成為中國古代土地制度的基本形態(tài)。(3)手工業(yè)始終是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的附屬存在，明清時(shí)期產(chǎn)生了資本主義萌芽，但始終沒有進(jìn)入工場手工業(yè)時(shí)代。(4)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，官府控制商業(yè)的局面被打破；始終處于封建政府的壓制之下。促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，商業(yè)繁盛促使古代都會(huì)的大量興起。(5)城市的發(fā)展和繁榮經(jīng)歷了兩大階段：從周到唐的嚴(yán)格限制階段和宋至明清的放松限制階段。城市的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的商業(yè)是聯(lián)系在一起的，商業(yè)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境又相輔相成。(6)古代商業(yè)不斷發(fā)展，兩宋時(shí)期，商業(yè)打破城市里坊和市的界限，官府取消了交易時(shí)間的限制，商業(yè)空前繁榮，對外貿(mào)易也得到發(fā)展。,(7)“重農(nóng)抑商”作為我國古代的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策，對于保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展、抑制富商大賈的勢力，以及維持社會(huì)的相對穩(wěn)定，都起過積極作用。但是，封建社會(huì)后期，也抑制了工商業(yè)的正常發(fā)展，阻礙了資本主義萌芽的成長。(8)“閉關(guān)鎖國”政策盡管曾起到一定的民族自衛(wèi)作用，但它阻礙了中外經(jīng)濟(jì)文化交流，使中國長期與世界隔絕，逐漸落后于世界潮流?！究键c(diǎn)】古代農(nóng)業(yè)的耕作方式和土地制度一、精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)1．耕作方式(1)刀耕火種：原始社會(huì)的人們用石刀、石斧砍樹焚燒，用石犁翻土播種，依土地肥力變化而遷徙。(2)石器鋤耕：商周時(shí)期出現(xiàn)青銅農(nóng)具，但很少使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要工具仍是木制的耒耜和石鋤、石犁。(3)鐵犁牛耕：時(shí)期工具發(fā)展?fàn)顩r春秋戰(zhàn)國鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)并推廣西漢趙過推廣的耦犁；出現(xiàn)犁壁、發(fā)明耬車漢朝以后，鐵犁牛耕成為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式東漢耦犁已推廣到珠江流域隋唐江東地區(qū)出現(xiàn)曲轅犁耕犁已相當(dāng)完善，一直為后世沿用2.耕作技術(shù)(1)春秋戰(zhàn)國：使用當(dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的耕作方法——壟作法。(2)漢朝：出現(xiàn)了二牛一人犁耕法，趙過推行代田法。(3)魏晉南北朝：北方旱地耕耙耱技術(shù)形成，南方水田也采用耕耙技術(shù)，我國農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)成熟定型。3．耕作制度(1)兩漢以一年一熟為主。(2)宋朝以后，江南形成稻麥輪作的一年兩熟制，有些地方形成一年三熟制。4．水利灌溉(1)水利工程：戰(zhàn)國時(shí)期修建了都江堰，漢朝修建了漕渠、白渠、龍首渠等著名水利工程。(2)灌溉工具：曹魏時(shí)改制的翻車用于灌溉，唐朝創(chuàng)制筒車，宋朝出現(xiàn)高轉(zhuǎn)筒車，明清時(shí)出現(xiàn)風(fēng)力水車。5．經(jīng)營方式(1)集體勞作：商周時(shí)期，土地歸國家所有，實(shí)行集體耕作。(2)個(gè)體農(nóng)耕(小農(nóng)經(jīng)濟(jì))①原因：鐵農(nóng)具出現(xiàn)和牛耕推廣；封建土地私有制確立；農(nóng)業(yè)收益的增加；政府為保證財(cái)源、扶植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。②特點(diǎn)：以一家一戶為單位；男耕女織，自給自足；精耕細(xì)作。③,地位：它是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式，在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位，關(guān)系到古代經(jīng)濟(jì)的繁榮和政權(quán)的安危。(3)田莊經(jīng)營：隨著土地的集中，漢代出現(xiàn)新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式，即豪強(qiáng)地主控制下的田莊，采用集體耕作形式。二、土地制度的演變1．原始社會(huì)：土地屬于氏族公社所有。2．夏、商、西周時(shí)期：井田制，一切土地屬于國家，是奴隸社會(huì)的土地國有制。3．春秋戰(zhàn)國封建土地所有制的確立(1)井田制的瓦解：由于生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)大量私田，土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展。(2)稅制改革：公元前594年，魯國規(guī)定，不論公田、私田，都要按畝收稅，實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。(3)法律確認(rèn)：秦國商鞅變法，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制。4．土地兼并問題(1)原因：在封建土地私有制下，地主大量兼并農(nóng)民的土地。(2)危害：土地兼并嚴(yán)重影響了國家的賦稅收入，引起社會(huì)矛盾激化、動(dòng)蕩不安；地方豪強(qiáng)勢力壯大，威脅中央統(tǒng)治。(3)措施：①北魏至唐前期實(shí)行均田制，限制土地買賣。②宋代“田制不立”“不抑兼并”，兩極分化更為激烈。③明清時(shí)期，商品貨幣經(jīng)濟(jì)繁榮，通過土地買賣廣占田土現(xiàn)象日益普遍，土地私有制進(jìn)一步發(fā)展，政府按照人丁和田畝的多寡收稅。清前期人地矛盾突出，政府為緩和社會(huì)矛盾，維持百姓生計(jì)，鼓勵(lì)盡可能開墾、利用土地。,【考點(diǎn)】小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以個(gè)體家庭為生產(chǎn)生活單位的經(jīng)濟(jì)形式，是中國封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。它混合了種植業(yè)、家庭手工業(yè)和家庭飼養(yǎng)業(yè)，雖具有自足性，但并不排斥商品交換?！究键c(diǎn)】封建土地所有制與地主土地所有制封建土地所有制分為封建地主土地所有制、封建土地國有制、農(nóng)民土地所有制三種所有制形式。其中封建地主土地所有制占據(jù)主導(dǎo)地位，是封建生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。封建土地國有制的具體形式包括屯田制和均田制等。農(nóng)民土地所有制雖不占支配地位，但卻很規(guī)范而分散，由于農(nóng)民經(jīng)濟(jì)力量薄弱，土地往往被兼并?！究键c(diǎn)】精耕細(xì)作傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式產(chǎn)生和發(fā)展的原因(1)精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)技術(shù)是我國古代人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中為應(yīng)對自然條件而產(chǎn)生的，它是建立在對農(nóng)業(yè)作物和農(nóng)業(yè)環(huán)境諸因素之間的辯證關(guān)系的認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的，是長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的升華。(2)各地區(qū)各民族人民豐富的農(nóng)業(yè)實(shí)踐，以及相互之間農(nóng)業(yè)文化的交流和融合，為精耕細(xì)作優(yōu)良傳統(tǒng)的形成和發(fā)展提供了深厚的基礎(chǔ)。,(3)我國古代經(jīng)濟(jì)制度有其特有的強(qiáng)大的自我調(diào)節(jié)能力和再生能力，從唐宋迄明清，正是地主經(jīng)濟(jì)的自我調(diào)整，使農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)的條件獲得某種改善，從而使建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)繼續(xù)獲得發(fā)展。這也是精耕細(xì)作傳統(tǒng)形成和發(fā)展的重要原因。(4)精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)技術(shù)以“人多地少”為發(fā)展的重要條件。因?yàn)?ldquo;人多地少”這種情況迫使人們致力于提高土地利用率和增加單位產(chǎn)量?！究键c(diǎn)】精耕細(xì)作在古代農(nóng)業(yè)發(fā)展中的表現(xiàn)1．耕作方式發(fā)展：鐵農(nóng)具的使用和牛耕的推廣是精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)不斷完善而為后世所沿用。2．耕作技術(shù)進(jìn)步：耕作方法、田間管理系統(tǒng)完善，提高單位面積產(chǎn)量，提高土地利用率，是精耕細(xì)作技術(shù)體系的總目標(biāo)。3．改善農(nóng)業(yè)環(huán)境：重視農(nóng)田灌溉，改善土壤環(huán)境，使農(nóng)業(yè)收成不再完全取決于天氣等的好壞?！究键c(diǎn)】精耕細(xì)作傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的影響1．積極性(1)農(nóng)民生活相對比較穩(wěn)定，且有較高的生產(chǎn)積極性，為中華各民族大團(tuán)結(jié)做出了一定貢獻(xiàn)。(2)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠在很大程度上穩(wěn)定社會(huì)秩序，穩(wěn)固了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。(3)農(nóng)業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，從而推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展。2．消極性(1)較小的生產(chǎn)規(guī)模和簡單的性別分工，很難擴(kuò)大再生產(chǎn)，阻礙了社會(huì)分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，阻礙社會(huì)發(fā)展。(2)受自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂、人口激增、苛政和土地兼并的影響，體現(xiàn)出了其脆弱性。(3)阻礙商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展，也體現(xiàn)出了其具有落后性和局限性。【考點(diǎn)】古代農(nóng)業(yè)的基本經(jīng)營方式【考點(diǎn)】小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)【典型史料】　徐州古豐縣，有村曰朱陳。去縣百余里，桑麻青氛氳。機(jī)梭聲札札，牛驢走紜紜。女汲澗中水，男采山上薪?？h遠(yuǎn)官事少，山深人俗淳。有財(cái)不行商，有丁不入軍。家家守村業(yè)，頭白不出門。——白居易《朱陳村》【典型史料】　春耕，夏耘，秋獲，冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役……勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴虐，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。當(dāng)其有者半賈而賣，亡者取倍稱之息；于是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣。——晁錯(cuò)《論貴粟疏》【案】兩則史料從分散性、封閉性、保守性和脆弱性等不同方面說明了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，從中概括歸納即可?！景浮俊、俜稚⑿裕菏且患乙粦舻膫€(gè)體小生產(chǎn)。②穩(wěn)定性：農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)緊密結(jié)合，自給自足。,③封閉性：個(gè)體之間很少有交往和合作。④脆弱性：易受天災(zāi)、苛政和土地兼并的影響，特別是王朝政策的影響。⑤落后性：相對簡單的生產(chǎn)工具、長期不變的生產(chǎn)技術(shù)和容易滿足的社會(huì)心理狀態(tài)?！究键c(diǎn)】以通史視角認(rèn)識古代中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)1．政治上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性是中央集權(quán)制度存在的必要因素和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2．經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特點(diǎn)是“重農(nóng)抑商”政策和“閉關(guān)鎖國”政策實(shí)施的根源；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，要求統(tǒng)治階級抑制商業(yè)，防止商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動(dòng)力。3．科技文化上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科技發(fā)展，造就了中國古代科技具有實(shí)用性、實(shí)踐性的特點(diǎn)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后性也決定了中國古代科技無法實(shí)現(xiàn)根本性的突破；古代許多文學(xué)作品多是反映小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的理想和憧憬。4．民族心理與家庭倫理觀念上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國農(nóng)民具有忠厚老實(shí)、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，也有狹隘、自私、保守性的不足；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，導(dǎo)致“重男輕女”“安土重遷”思想觀念的產(chǎn)生；同時(shí)也鑄就了中國古代注重孝道、重視鄰里與家庭和睦的觀念?！究键c(diǎn)】租佃關(guān)系日趨普遍化1．定義：地主把土地出租給佃農(nóng)耕種，收取地租作為收益，稱為租佃土地經(jīng)營方式，地主與佃農(nóng)之間形成了租佃關(guān)系。2．過程(1)戰(zhàn)國時(shí)期：租佃方式產(chǎn)生。(2)漢代：租佃現(xiàn)象比較普遍。(3)宋代：租佃關(guān)系日益普遍化，租佃經(jīng)營成為僅次于自耕農(nóng)形式的重要經(jīng)營方式，土地出租時(shí)，多訂立契約，作為解決糾紛的依據(jù)，地租以實(shí)物租為主。(4)明清時(shí)期：人口增多，人地矛盾突出使租佃關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展。3．特征(1)土地出租者與土地租佃者之間采取了一種契約形式。契約內(nèi)容包括田畝的位置、數(shù)量、類別以及地租償付的方式及數(shù)量。(2)租佃制下，佃戶有了遷移的自由，社會(huì)身份、地位在法律上有了顯著的提高。魏晉隋唐時(shí)期的部曲、佃戶都束縛在土地上，沒有遷移的自由，到宋代時(shí)佃戶對地主的人身依附關(guān)系大為削弱，佃戶的身份地位提高。(3)產(chǎn)品地租代替勞役地租成為占支配地位的地租形態(tài)。宋代地租主要有分成租和定額租兩種。(4)租佃制呈現(xiàn)復(fù)雜化趨勢。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的江浙地區(qū)，在土地所有者和實(shí)際耕種者之間出現(xiàn)了二地主階層，從而使土地所有權(quán)、占用權(quán)和使用權(quán)分離。4．影響：佃農(nóng)對地主和國家的人身依附關(guān)系相對減弱，租佃農(nóng)民通過抗租、減租斗爭，爭取長期甚至永久租佃土地的權(quán)利，生產(chǎn)積極性提高，有利于農(nóng)業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。,【考點(diǎn)】古代經(jīng)濟(jì)重心南移【典型史料】　楚越之地，地廣人希(稀)，飯稻羹魚，或火耕而水耨……不待賈(買賣)而足……無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。——《史記·貨殖列傳》【典型史料】　方朝廷在故都(開封)時(shí)，實(shí)仰東南財(cái)賦，而吳中又為東南根柢，語曰：“蘇常熟，天下足。”——陸游《渭南文集》【典型史料】　北宋科舉入朝做官的官員統(tǒng)計(jì)前期中期后期人數(shù)比例人數(shù)比例人數(shù)比例北方278人84.5%274人63.9%121人40.3%南方51人15.5%155人36.1%179人59.7%【探究】　(1)何會(huì)出現(xiàn)從史料到史料的這種變化。(2)表格所示內(nèi)容反映的實(shí)質(zhì)問題是什么？【案】　(1)魏晉南北朝、唐中后期及北宋，北方是經(jīng)濟(jì)重心，但北方戰(zhàn)亂較多，導(dǎo)致大量人口南遷，從而帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。南方相對安定，東晉、南朝及南宋等朝代政治中心均在南方，統(tǒng)治者也重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)。南方地理?xiàng)l件優(yōu)越，土壤肥沃等。(2)從史料的表格信息可以看出，隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移，北宋時(shí)期南方地區(qū)通過科舉入朝為官的人數(shù)逐漸增多，客觀上反映了經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移對文化教育的影響，說明文化重心隨經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移而變化?！究键c(diǎn)】經(jīng)濟(jì)重心南移的原因及過程1．原因(1)黃河流域人口因動(dòng)亂大規(guī)模南遷，不僅為南方地區(qū)補(bǔ)充了大量勞動(dòng)力，也帶去了較為先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)。(2)南方社會(huì)環(huán)境相對穩(wěn)定。(3)南方自然條件優(yōu)越，蘊(yùn)含著發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的巨大潛力。2．過程朝代表現(xiàn)特征魏晉南北朝-永嘉之亂初步形成稻麥兼種、水陸互補(bǔ)的作物體系，耕地面積和產(chǎn)量大幅度提高。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展江南得到初步開發(fā)中唐以后-安史之亂南方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)加速發(fā)展，逐漸趕上北方南北經(jīng)濟(jì)總量基本持平南宋時(shí)期-靖康之變經(jīng)濟(jì)上南強(qiáng)于北的局面完全確立，南方正式成為古代中國的經(jīng)濟(jì)重心經(jīng)濟(jì)重心南移的完成,【考點(diǎn)】經(jīng)濟(jì)重心南移的影響海外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)重心的南移，推動(dòng)了南方沿海沿江城市的迅速發(fā)展，海上交通和運(yùn)輸有了很大改善，促進(jìn)了宋元時(shí)期海上貿(mào)易的發(fā)展城市發(fā)展經(jīng)濟(jì)重心南移完成后的元明清時(shí)期，南方工商業(yè)城市增多，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，一直影響至今人口分布北方人口的南遷一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)重心的南移，而經(jīng)濟(jì)重心的南移又反過來吸引了北方人民進(jìn)一步南遷。南方人口迅速膨脹，我國南部、東南部人口在全國總?cè)丝谥械谋戎夭粩嘣鲩L文化教育經(jīng)濟(jì)重心的南移，促進(jìn)了南方地區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展民族關(guān)系經(jīng)濟(jì)重心的南移，使我國各民族更好地融合在一起，促進(jìn)了民族的多樣性和統(tǒng)一性的發(fā)展生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟(jì)重心南移，導(dǎo)致南方某些地區(qū)的過度開發(fā)，一定程度上破壞了生態(tài)環(huán)境，影響經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展風(fēng)俗習(xí)慣如受經(jīng)濟(jì)重心南移的影響，唐中期北方飲茶之風(fēng)盛行等【考點(diǎn)】古代工商業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)政策一、古代手工業(yè)的進(jìn)步(一)官營手工業(yè)1．歷程：夏、商、西周時(shí)期的手工業(yè)，全部由官府壟斷，“工商食官”；春秋戰(zhàn)國時(shí)期繼續(xù)發(fā)展；西漢時(shí)最有利可圖的行業(yè)收歸官辦。2．特點(diǎn)：由政府直接經(jīng)營，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)。生產(chǎn)不計(jì)成本，產(chǎn)品大多精美。3．表現(xiàn)(1)冶金業(yè)：原始社會(huì)晚期中國人已掌握了冶銅技術(shù)商周時(shí)代青銅鑄造進(jìn)入繁榮時(shí)期；西周晚期，中國已有鐵器兩漢高爐煉鐵及炒鋼技術(shù)；東漢杜詩發(fā)明水力鼓風(fēng)冶鐵工具水排南北朝發(fā)明灌鋼法等，技術(shù)長期領(lǐng)先世界(2)制瓷業(yè)：商朝已燒制出原始瓷器東漢至唐朝東漢燒出成熟的青瓷；北朝燒出成熟的白瓷；唐朝時(shí)形成南青北白兩大制瓷系統(tǒng)宋朝瓷窯遍布各地，出現(xiàn)了五大名窯,明清青花瓷、彩瓷、琺瑯彩爭奇斗艷；江西景德鎮(zhèn)是著名的瓷都(3)絲織業(yè)：商朝已有織機(jī)西周能生產(chǎn)斜紋提花織物西漢長安設(shè)東西織室，規(guī)模達(dá)數(shù)千工人唐朝吸收波斯的織法和圖案風(fēng)格宋朝織錦吸收了花鳥畫中的寫實(shí)風(fēng)格明清官府在蘇杭等地設(shè)織造局，緞成為清朝絲織品的代表(二)民間手工業(yè)1．生產(chǎn)特點(diǎn)(1)家庭手工業(yè)：作為農(nóng)戶的副業(yè)，產(chǎn)品主要用來交納賦稅和家庭消費(fèi)，剩余部分作為商品出賣。(2)民營手工業(yè)：由民間私人經(jīng)營，主要生產(chǎn)供民間消費(fèi)的產(chǎn)品。(3)田莊手工業(yè)：由田莊經(jīng)營，涉及紡織、農(nóng)具、兵器修造等，是自然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要內(nèi)容。2．發(fā)展歷程(1)早期狀況：經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國和秦漢的發(fā)展后，魏晉南北朝時(shí)曾遭受摧殘。(2)隋唐時(shí)期：民營手工業(yè)得以恢復(fù)和發(fā)展，唐朝朝廷賦稅戶調(diào)的布、絹、錦等，多數(shù)出自農(nóng)夫織婦之手。(3)宋元時(shí)期：除紡織品外，城鄉(xiāng)所需的日常用具及用品主要出自民營手工業(yè)；元代黃道婆推廣棉紡織技術(shù)，棉紡織品產(chǎn)量增多。(4)明清時(shí)期：部分民營手工業(yè)占據(jù)全社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。江南一些手工業(yè)部門開始出現(xiàn)了資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，學(xué)術(shù)界稱之為“資本主義萌芽”。,【考點(diǎn)】工商食官“工”即官府控制下的手工業(yè)者，“商”是官商，他們在官府的監(jiān)督、控制下勞動(dòng)，由官府給予必需的生產(chǎn)原料和衣食等微薄的生活資料，稱之為“食官”。他們的職業(yè)世代相襲，沒有經(jīng)營、遷徙的自由，專為官府和貴族服務(wù)?！究键c(diǎn)】官營手工業(yè)生產(chǎn)的物品主要是為了滿足皇室、貴族和各級官吏的需要，這種把所需產(chǎn)品排斥于市場之外、依靠直接勞役實(shí)行自給的方式嚴(yán)重影響了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是隨著封建經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，官營手工業(yè)與市場的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)?！究键c(diǎn)】促使資本主義萌芽出現(xiàn)的原因農(nóng)業(yè)上：引進(jìn)高產(chǎn)農(nóng)作物，農(nóng)產(chǎn)品商品化提高。手工業(yè)：技藝先進(jìn)，民營手工業(yè)迅速發(fā)展。商業(yè)：商品經(jīng)濟(jì)空前活躍，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮。(三)手工業(yè)的影響1．西漢：中國絲綢通過“絲綢之路”遠(yuǎn)銷亞洲、歐洲，中國獲得“絲國”稱譽(yù)。,2．唐朝：中國瓷器大量輸出國外，遠(yuǎn)達(dá)歐洲、非洲。3．明清：通過海上絲綢之路，瓷器對外銷量更大，西方國家稱中國為“瓷器大國”。二、古代商業(yè)的發(fā)展(一)發(fā)展歷程1．春秋戰(zhàn)國(1)官府控制商業(yè)的局面被打破，商人社會(huì)地位提高。(2)各地出現(xiàn)許多商品市場和擁有雄厚資產(chǎn)的大商人。2．秦漢：商業(yè)發(fā)展艱難，商人經(jīng)商受時(shí)間、地點(diǎn)的嚴(yán)格限制。商業(yè)總體水平不高，但還是得到了發(fā)展。3．隋唐：隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展及大運(yùn)河的開通，都市商業(yè)和農(nóng)村集市貿(mào)易得到發(fā)展；柜坊和飛錢相繼問世。4．宋元(1)宋代：商業(yè)環(huán)境寬松，商品種類增加，出現(xiàn)紙幣“交子”，商稅收入成為重要財(cái)源。(2)元代：大都成為國際性的商業(yè)大都會(huì)。5．明清(1)商業(yè)繁榮，大量農(nóng)副產(chǎn)品進(jìn)入市場，成為商品。(2)區(qū)域間長途販運(yùn)貿(mào)易發(fā)展較快，貨幣作用加大。(3)出現(xiàn)了地域性商人群體，實(shí)力最強(qiáng)的是徽商和晉商。(二)市的變遷和城市的發(fā)展1．市的變遷位置、時(shí)間官府監(jiān)管設(shè)市表現(xiàn)宋朝以前在特定的位置設(shè)市，與民居嚴(yán)格分開；按時(shí)開市、閉市，閉市后不許交易官府設(shè)市令或市長，對市場交易進(jìn)行嚴(yán)格管理西漢長安城設(shè)有東、西“市”九處；唐長安城設(shè)東西二市宋朝以來城市中坊和市的界限被打破，市分散在城中；經(jīng)營時(shí)間限制也被打破，早市、夜市晝夜相接，出現(xiàn)專業(yè)性市場交易活動(dòng)不再受官府的直接監(jiān)管宋代全國出現(xiàn)數(shù)十座較大的市鎮(zhèn)，明清時(shí)期漢口鎮(zhèn)、佛山鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)是著名商業(yè)市鎮(zhèn)2.城市的發(fā)展(1)原因：絲綢之路的開通、大運(yùn)河的開鑿、經(jīng)濟(jì)重心的逐漸南移等。(2)表現(xiàn)：①北方：長安、洛陽、開封、大都等既是不同時(shí)期的政治中心、軍事重鎮(zhèn)，也是著名的商業(yè)中心。②南方：揚(yáng)州、成都等南方城市逐漸繁榮，出現(xiàn)“揚(yáng)一益二”的說法。(三)官府控制下的對外貿(mào)易1．表現(xiàn),(1)西漢：由于開通陸地、海上兩條絲綢之路，中外貿(mào)易逐漸發(fā)展起來。(2)唐朝：廣州成為重要外貿(mào)港口，政府設(shè)有市舶使專管對外貿(mào)易。(3)兩宋：海外貿(mào)易稅收甚至成為南宋國庫重要財(cái)源。(4)元朝：泉州成為當(dāng)時(shí)世界第一大港。(5)明清：明朝推行朝貢貿(mào)易，清朝時(shí)期對外貿(mào)易逐漸萎縮，只開廣州一處對外通商，由政府特許的廣州“十三行”統(tǒng)一經(jīng)營對外貿(mào)易。2．特點(diǎn)：朝貢貿(mào)易占有重要地位；以宣揚(yáng)國威，加強(qiáng)與海外各國的聯(lián)系，滿足統(tǒng)治者對異域珍寶特產(chǎn)的需求為目的?！究键c(diǎn)】古代兩條絲綢之路的路線漢代(陸路)：★長安→敦煌→今新疆地區(qū)→今中亞地區(qū)→大秦(古羅馬)宋代(水路)：★泉州、廣州→今斯里蘭卡→波斯灣、紅海→今非洲坦桑尼亞【考點(diǎn)】宋代“商業(yè)革命”的表現(xiàn)(1)打破嚴(yán)格的坊市制，商業(yè)活動(dòng)不再受時(shí)空限制。(2)官府不再直接監(jiān)管商業(yè)活動(dòng)。(3)出現(xiàn)世界上最早的紙幣“交子”?！究键c(diǎn)】影響中國古代商業(yè)發(fā)展的因素(1)政治：結(jié)束分裂走向統(tǒng)一，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。(2)經(jīng)濟(jì)：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的高度發(fā)展，為商業(yè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。(3)政策：政府開明開放的政策。(4)交通：水陸交通的便利有利于對外貿(mào)易的發(fā)展。(5)金融：紙幣的出現(xiàn)和使用的促進(jìn)。三、古代的經(jīng)濟(jì)政策【考點(diǎn)】“重農(nóng)抑商”政策1．原因(1)商周社會(huì)上出現(xiàn)了商業(yè)影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至危及政權(quán)統(tǒng)治等問題。(2)封建統(tǒng)治者保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以確保賦役征派和地租征收，鞏固封建統(tǒng)治。2．表現(xiàn)(1)戰(zhàn)國首倡：商鞅在秦國實(shí)行變法時(shí)，首倡“重農(nóng)抑商”，限制工商業(yè)發(fā)展，限制商人的經(jīng)營范圍。(2)西漢時(shí)期：漢武帝推行貨幣官鑄、鹽鐵酒專賣、官營販運(yùn)、物價(jià)管理，向工商業(yè)者征收重稅，嚴(yán)禁商人購置土地，壓制商人地位等政策。(3)明清時(shí)期：繼續(xù)實(shí)行專賣制度，壟斷鹽、茶等重要商品經(jīng)營，對民營商業(yè)加征商稅。3．影響：破壞了工商業(yè)的正當(dāng)經(jīng)營，影響到資本主義萌芽的發(fā)展。,【考點(diǎn)】“海禁”與閉關(guān)鎖國政策原因表現(xiàn)影響明朝海禁明太祖擔(dān)心流亡海上的敵對勢力勾結(jié)倭寇，危及統(tǒng)治人民不得擅自出海與外國互市，對外貿(mào)易只能在官方主持下進(jìn)行(1)妨礙了海外市場的開拓，抑制了資本原始積累，阻礙了資本主義萌芽的滋長(2)使中國與世界隔絕，中國逐漸落后于世界潮流清代閉關(guān)鎖國為對付東南沿海的抗清斗爭；政府認(rèn)為天朝上國無所不有，無需與外國進(jìn)行貿(mào)易厲行“海禁”，禁止官民私自出海【考點(diǎn)】“鹽鐵官營”是中國封建社會(huì)政府為打擊富商大賈、增加財(cái)政收入而實(shí)行的對鹽和鐵的壟斷經(jīng)營政策。始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，漢武帝時(shí)加強(qiáng)，此后歷朝歷代都不同程度地加強(qiáng)了鹽鐵專賣?！究键c(diǎn)】古代中國手工業(yè)沒有出現(xiàn)生產(chǎn)領(lǐng)域技術(shù)革命的原因市場因素男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封閉性，對市場商品的需求量不大官營壓制官營手工業(yè)占據(jù)最有利可圖的行業(yè)，加之其規(guī)模大、技術(shù)精，對民營手工業(yè)產(chǎn)生了沖擊政策限制手工業(yè)者社會(huì)地位低下，封建政府往往對其征收重稅社會(huì)動(dòng)蕩民間手工業(yè)力量弱小，封建社會(huì)的動(dòng)蕩往往對其沖擊巨大技術(shù)水平技術(shù)傳承具有封閉性，難以得到交流提高【考點(diǎn)】全面認(rèn)識明清的資本主義萌芽1．明清資本主義萌芽的特點(diǎn)(1)從行業(yè)和區(qū)域上看：產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的江南地區(qū)的絲織行業(yè)。(2)從表現(xiàn)上看：主要是蘇州絲織業(yè)出現(xiàn)了“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的手工工場。資本主義性質(zhì)的雇傭與被雇傭的關(guān)系，標(biāo)志著資本主義萌芽的出現(xiàn)。(3)從程度上看：只是在局部發(fā)達(dá)地區(qū)一些生產(chǎn)部門中稀疏出現(xiàn)，十分微弱的，發(fā)展緩慢，直到鴉片戰(zhàn)爭前夕也沒有成長為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量。全國范圍內(nèi)，自然經(jīng)濟(jì)仍占絕對主導(dǎo)地位。(4)從歷史地位上看：代表了中國社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢，是封建制度走向衰落的反映?！究键c(diǎn)】對資本主義萌芽的認(rèn)識進(jìn)步性資本主義萌芽的出現(xiàn)，說明在中國封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了新的生產(chǎn)關(guān)系，代表了中國社會(huì)發(fā)展的總趨勢革命性,資本主義萌芽沖擊并侵蝕著傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是中國封建社會(huì)衰落的重要表現(xiàn)，對反封建民主思想的產(chǎn)生具有重要意義弱小性資本主義萌芽只在部分地區(qū)的少數(shù)行業(yè)中出現(xiàn)，稀疏而微弱緩慢性發(fā)展非常緩慢，始終在萌芽狀態(tài)中徘徊，直到鴉片戰(zhàn)爭前夕，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位【考點(diǎn)】古代中國手工業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)(1)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。原始社會(huì)晚期產(chǎn)生，成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門，持續(xù)不斷地發(fā)展。(2)技術(shù)先進(jìn)。產(chǎn)品不僅供國內(nèi)消費(fèi)，而且很早就遠(yuǎn)銷亞非歐國家。(3)部門不斷增加，勞動(dòng)分工越來越細(xì)。(4)官營、民營、家庭三種經(jīng)營形態(tài)并存。官營手工業(yè)發(fā)達(dá)，長期占據(jù)統(tǒng)治地位；民營手工業(yè)到明中葉以后逐漸超過官營手工業(yè)，占據(jù)主導(dǎo)地位。(5)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合，手工業(yè)發(fā)展受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約。(6)手工業(yè)布局隨經(jīng)濟(jì)重心南移發(fā)生相應(yīng)變化。(7)明中葉后，民營手工業(yè)中出現(xiàn)了資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系?！究键c(diǎn)】古代商業(yè)的發(fā)展變化商業(yè)活動(dòng)場所的變化先主要在城市，后向農(nóng)村集市貿(mào)易發(fā)展，至明清出現(xiàn)專業(yè)性的市集、市鎮(zhèn)；先是固定時(shí)間、場所，到后來打破時(shí)空限制交易內(nèi)容的變化先以販運(yùn)、交流地區(qū)間的土特產(chǎn)品、經(jīng)營統(tǒng)治者所需要的奢侈品為主，到后來以一般人民所需的農(nóng)副產(chǎn)品、手工業(yè)產(chǎn)品為主交易媒介的變化從最初物物交換到以貝殼等為代表的一般等價(jià)物；再后來以固定統(tǒng)一貨幣為媒介；北宋“交子”、明代白銀貨幣化流通領(lǐng)域的變化最初都局限于流通領(lǐng)域，到明清時(shí)逐漸出現(xiàn)生產(chǎn)與自由的雇傭勞動(dòng)力相結(jié)合，商人資本以多種形式參與生產(chǎn)過程的現(xiàn)象商人組織的變化由最初的親緣關(guān)系發(fā)展為地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系的組織。明清晉商和徽商商人地位的變化由商人社會(huì)地位低下，到宋、元、明、清時(shí)期社會(huì)地位有所提高，但是中國古代士農(nóng)工商的等級觀念始終沒有改變貿(mào)易空間的變化由國內(nèi)市場走向國際市場。以陸上絲綢之路和海上絲綢之路為主要渠道的對外貿(mào)易，構(gòu)成了古代商業(yè)的重要組成部分【考點(diǎn)】貨幣的發(fā)展演變1．便攜化。由金屬貨幣向輕便的紙幣演變，如北宋的“交子”，明清的“寶鈔”。2．簡約化。一是形狀由雜亂無章統(tǒng)一為圓形方孔。二是由文書重量向通寶、元寶演變。秦漢以來所鑄的錢幣，通常在錢文中都明確標(biāo)明錢的重量，如“半兩”“五銖”等，唐高祖時(shí)廢輕重不一的歷代古錢，統(tǒng)一鑄造“開元通寶”錢，一反秦漢舊制，錢文不書重量。,3．貴重化。貨幣由貝殼等逐漸向貴重金屬演變。漢代金銀作為法定貨幣已很盛行；明中后期，白銀成為普遍流通的貨幣，推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。4．政治化。（年號錢）朝代、國號、皇帝年號逐漸入錢，如唐國通寶、圣宋通寶、永樂通寶、康熙通寶等?！究键c(diǎn)】中國古代對外貿(mào)易的特點(diǎn)和啟示1．特點(diǎn)(1)前期陸路為主，后期以海路為主：唐朝以前以陸路交通為主，唐朝時(shí)海陸貿(mào)易并重，不但有東西陸路交通，而且已開通向東、向西的海路交通，宋、元、明、清時(shí)期，陸路貿(mào)易地位下降，海路貿(mào)易地位日漸上升。(2)官方貿(mào)易不以營利為目的，主要是加強(qiáng)友好往來：不管是陸路，還是海路，帶去的都是我國最精美的工藝品、絲綢和瓷器，雖然暢銷，但有不少是贈(zèng)送的，返航時(shí)不僅帶回貨物，而且常常有外國使臣搭船來中國訪問。(3)對外貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行：西亞不少商人帶來了西方宗教，中國科技也相繼西傳。(4)對外貿(mào)易促進(jìn)了民族融合：不少波斯商人、阿拉伯商人在我國定居，長期與中國人相處，互通婚姻，逐漸融合。2．啟示(1)對外開放、對外經(jīng)濟(jì)文化交流，才能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，閉關(guān)鎖國只能造成國家、民族的落后。(2)加強(qiáng)聯(lián)系、互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)是世界歷史發(fā)展的趨勢，順歷史發(fā)展趨勢而行者存，逆歷史發(fā)展趨勢而行者亡。(3)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮是對外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要條件。(4)和平友好交往是我國同外國交流的主流，說明我國古代人民是愛好和平、崇尚友好的人民。【考點(diǎn)】古代城市的發(fā)展變遷【考點(diǎn)】唐宋時(shí)期城市發(fā)展變化的例證【案】(1)城市的政府所在地都在城市的中央，向南都有寬敞的大道與城外相連，這種建筑格局反映了我國古代皇權(quán)至上、權(quán)力集中的政治理念。(2)在城市商業(yè)活動(dòng)方面，唐代坊市嚴(yán)格限制，宋代商業(yè)的時(shí)間、空間的限制被打破，這反映了政府對商業(yè)的控制逐漸削弱，城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速?！究键c(diǎn)】古代城市發(fā)展的特點(diǎn)古代城市發(fā)展經(jīng)歷了從周至唐的嚴(yán)格限制到宋元明清的放寬限制的過程。1．從周至唐：嚴(yán)格限制。從周至唐，城市主要是政治中心、軍事重鎮(zhèn)，商業(yè)貿(mào)易和市場的規(guī)模不大；唐代商業(yè)都市有所發(fā)展，揚(yáng)州成為唐后期全國最繁華的工商業(yè)城市。2．宋元時(shí)期：逐步放松。宋元時(shí)期，坊市界限被打破，商業(yè)活動(dòng)突破了時(shí)間、空間限制，城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮，城市的經(jīng)濟(jì)功能大大增強(qiáng)；海運(yùn)的興盛帶動(dòng)了我國沿海一大批港口城市的興起，促進(jìn)了對外貿(mào)易的發(fā)展。,3．明清時(shí)期：商業(yè)活動(dòng)繁榮，涌現(xiàn)出一大批工商業(yè)市鎮(zhèn)，城市的生產(chǎn)性、專業(yè)性、商業(yè)性增強(qiáng)?！究键c(diǎn)】古代中國城市發(fā)展變化的規(guī)律從城市功能看唐代以前的城市主要是政治中心、軍事重鎮(zhèn)，唐代之后城市的經(jīng)濟(jì)功能逐漸超過政治功能從商業(yè)活動(dòng)看政府對城市商業(yè)活動(dòng)的限制逐步放松，如宋代坊市界限被打破從數(shù)量和規(guī)?？疵髑鍟r(shí)期不僅大規(guī)模的商業(yè)城市增多，而且還興起了一大批中小工商業(yè)市鎮(zhèn)，這些市鎮(zhèn)商業(yè)繁榮、人口密集從地區(qū)分布看城市的地區(qū)分布與經(jīng)濟(jì)重心南移呈現(xiàn)相應(yīng)變化，明清時(shí)期新興工商業(yè)市鎮(zhèn)大部分分布在江南地區(qū)材料　嘉靖“倭寇”危機(jī)，暴露了明朝官方應(yīng)對海上危機(jī)的乏力，意味著朝貢貿(mào)易走向尾聲。最終在調(diào)兵遣將平息倭寇以后，明朝海洋政策完成了從以政治為重心到經(jīng)濟(jì)為重心的轉(zhuǎn)折，做出了重大調(diào)整。政策轉(zhuǎn)變意味著制度變遷，開啟了兩種海上貿(mào)易模式：一是在福建漳州月港開海，允許中國商民出洋貿(mào)易；一是在廣東澳門開埠，允許外商入華經(jīng)營海上貿(mào)易。雖然經(jīng)歷了諸多曲折，但是，前者孕育了福建海商合法化及其集團(tuán)的崛起，到萬歷末年，“海舶千計(jì)，漳、泉頗稱富饒”，中國海商集團(tuán)迅速成長壯大起來，成為17世紀(jì)東亞海上貿(mào)易的主體；后者孕育了葡萄牙人入居及其經(jīng)營海上貿(mào)易合法化。澳門的興起和發(fā)展，自一開始，就是中國海商與居澳葡萄牙人共同努力的結(jié)果，澳門形成廣州外港，開辟了多條國際海上貿(mào)易航線，海上絲綢之路擴(kuò)展到全球。兩種海上貿(mào)易模式預(yù)示了晚明中國社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的新格局——東西洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)正式開創(chuàng)運(yùn)行。制度變遷導(dǎo)致的海上貿(mào)易新模式為民間海商迅速崛起為中國海上力量的主體鋪平了道路。——《明代海商與海上秩序》材料　17世紀(jì)的英國人沃爾特·雷利爵士一針見血地：“誰控制了海洋，即控制了貿(mào)易；誰控制了世界貿(mào)易，即控制了世界的財(cái)富，因而控制了世界。”——艾躍進(jìn)《從海防意識看中國近代衰落的原因》(1)明朝嘉靖年間海洋政策的調(diào)整及影響。(2)明朝海洋政策未能如英國人所說“控制海洋”“控制世界”的原因?！景浮?1)調(diào)整：由官方朝貢貿(mào)易到商人出洋貿(mào)易；從以政治為重心到以經(jīng)濟(jì)為重心；從“海禁”到允許月港開海、澳門開埠。影響：促進(jìn)了海外貿(mào)易的發(fā)展；促進(jìn)了澳門的興起和發(fā)展；開辟了多條海外貿(mào)易航線；使白銀大量流入中國；加速全球貿(mào)易的發(fā)展；促進(jìn)了世界市場的形成。(2)原因：①經(jīng)濟(jì)上：自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，工商業(yè)發(fā)展不充分，不具備控制世界的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；②政治上：政府的海洋意識不強(qiáng)，雖然允許民間參與海外貿(mào)易，但政府政策的支持不夠；③文化上：“重農(nóng)抑商”的意識根深蒂固，束縛了商業(yè)的發(fā)展；④從世界范圍看：葡萄牙、荷蘭等西方國家迅速開展殖民擴(kuò)張，擠壓了中國商業(yè)的世界市場。,材料　中國古代貨幣演變概況表時(shí)間概況商周以貝殼作為主要貨幣使用，出現(xiàn)青銅材質(zhì)貨幣春秋戰(zhàn)國楚國地區(qū)使用蟻鼻錢、黃河流域多用布幣、齊燕地區(qū)使用刀幣和三晉兩周地區(qū)使用環(huán)錢、秦國地區(qū)使用圓形方孔錢秦黃金為上幣，銅錢為半兩錢，重如其文。而珠玉龜貝銀錫之屬為器飾寶藏，不為幣漢主要有三種：半兩、三銖、五銖唐主要使用開元通寶，錢帛并行宋以銅錢為主，出現(xiàn)鐵錢和紙幣元紙幣成為基本流通貨幣，銅錢已不占有主要的地位，白銀的流通量占有相當(dāng)比例明大力推行紙幣——大明寶鈔，后來改為錢鈔兼用。嘉靖后，白銀成為法定貨幣(以稱量貨幣非鑄幣存在)清大額交易以白銀為主，小額交易往往用錢，外來銀元多有流通。清末開始鑄造銀元結(jié)論一：中國古代貨幣體系經(jīng)歷了三次演變，先后形成了銅幣時(shí)期、紙幣時(shí)期和白銀貨幣時(shí)期。說明：春秋以后，銅幣逐漸成為我國主要貨幣；宋代，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，紙幣出現(xiàn)，宋元明三個(gè)時(shí)期，政府都發(fā)行過紙幣。新航路開辟后，大量白銀流入中國，明朝中后期，白銀成為合法貨幣，中國貨幣體系進(jìn)入白銀時(shí)代。結(jié)論二：古代貨幣形制經(jīng)歷了雜亂到統(tǒng)一的發(fā)展過程。說明：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛爭導(dǎo)致貨幣形制多樣而復(fù)雜；秦統(tǒng)一后，統(tǒng)一了貨幣，圓形方孔的重量錢成為標(biāo)準(zhǔn)形制；唐朝進(jìn)而發(fā)展為寶文錢制，影響深遠(yuǎn)，成為以后各朝銅幣鑄造的典范。【考點(diǎn)】自然經(jīng)濟(jì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)區(qū)別自然經(jīng)濟(jì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)從產(chǎn)生上看產(chǎn)生最早，產(chǎn)生于原始社會(huì)，原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，自然經(jīng)濟(jì)就存在了產(chǎn)生于春秋時(shí)期，隨著井田制的瓦解，一家一戶的個(gè)體農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也就出現(xiàn)了產(chǎn)生于春秋時(shí)期，隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生從消亡上看在鴉片戰(zhàn)爭后開始解體，后來逐漸被商品經(jīng)濟(jì)吞噬，但是在今天，有些地方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)仍然帶有一定的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)在封建時(shí)代是隨著封建朝代的更替不斷發(fā)展和衰退，到1956年三大改造完成時(shí)完全消失,也是在鴉片戰(zhàn)爭后開始解體，到1956年，隨著三大改造的完成，在中國大地上完全消失。但是隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推廣，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在一定程度上又有所恢復(fù)，但今天的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)不完全等同于古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)從內(nèi)涵上看指與外界幾乎沒有太多產(chǎn)品的交換，生產(chǎn)的產(chǎn)品主要供生產(chǎn)者使用強(qiáng)調(diào)的是規(guī)模比較小，土地?cái)?shù)量少，工具落后并且很難改進(jìn)，沒有擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力擁有耕種土地的所有權(quán)從對立面上看與自然經(jīng)濟(jì)對立的是商品經(jīng)濟(jì)，并且兩者長期共存，互為消長與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對立的是大規(guī)模的機(jī)械化生產(chǎn)與自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)對立的是租佃經(jīng)濟(jì)2.在長期的封建時(shí)代，三者也有許多相同之處：(1)封閉性，三種經(jīng)濟(jì)都很少與外界進(jìn)行產(chǎn)品以及技術(shù)的交流。(2)保守性，三者都很難進(jìn)行技術(shù)革新和改造，長期墨守成規(guī)，因循守舊。(3)狹隘性，三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的勞動(dòng)者大多目光短淺，沒有遠(yuǎn)大理想，只追求眼前利益。(4)自給自足性，三者都是基本能夠自給自足，對外依賴性很小?！究键c(diǎn)】“重農(nóng)抑商”、“海禁”與“閉關(guān)鎖國”政策的比較“重農(nóng)抑商”政策“海禁”與“閉關(guān)鎖國”政策含義重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展嚴(yán)格限制海外貿(mào)易和對外交往，但不是禁絕一切對外貿(mào)易目的壓制商人勢力，以維護(hù)封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，發(fā)展地主經(jīng)濟(jì)防范海上敵對勢力與外來殖民勢力，維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固封建經(jīng)濟(jì)原因自耕農(nóng)是國家賦稅、徭役、兵役的主要承擔(dān)者；商業(yè)的不穩(wěn)定性和商人流動(dòng)性大等特點(diǎn)與加強(qiáng)中央集權(quán)存在矛盾統(tǒng)治者害怕海上敵對勢力與倭寇或西方殖民者勾結(jié)；統(tǒng)治者盲目自大的觀念；根本原因在于自然經(jīng)濟(jì)的封閉性內(nèi)容強(qiáng)化農(nóng)業(yè)的根本地位；嚴(yán)格限制手工業(yè)生產(chǎn)；多方面限制商人及其活動(dòng)；嚴(yán)格控制國內(nèi)市場嚴(yán)格限制國人出海貿(mào)易，限制外商來華貿(mào)易影響前期對古代農(nóng)業(yè)發(fā)展有利，對農(nóng)業(yè)文明的成長有一定積極影響；后期阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長對防范外來侵略有一定的積極作用；但是阻礙了資本主義萌芽的生長，而且使中國與世界隔絕，中國逐漸落后于世界潮流,【考點(diǎn)】明清資本主義萌芽與西歐資本主義萌芽的異同點(diǎn)比較項(xiàng)明清資本主義萌芽西歐資本主義萌芽不同點(diǎn)產(chǎn)生的背景在封建專制空前加強(qiáng)的情況下出現(xiàn)在地中海沿岸的自治城市里產(chǎn)生分布地區(qū)僅出現(xiàn)在江南一些地區(qū)的城市和少數(shù)幾個(gè)部門；沒有深入農(nóng)村出現(xiàn)在許多國家的許多城市，并深入到農(nóng)村商業(yè)資本所起的作用資本主義萌芽主要在手工作坊內(nèi)部產(chǎn)生，商業(yè)資本所起作用較小資本主義萌芽的產(chǎn)生有兩條途徑，商業(yè)資本起了巨大作用發(fā)展環(huán)境腐朽的封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展隨著新航路開辟、殖民掠奪和重商主義的推行，西歐資本主義萌芽發(fā)展很快結(jié)果影響資本主義萌芽發(fā)展緩慢，沒有使中國走上資本主義道路資本主義萌芽發(fā)展迅速，瓦解了封建社會(huì)，確立了資本主義制度相同點(diǎn)①都是在封建社會(huì)晚期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的②都以手工工場的出現(xiàn)為標(biāo)志③產(chǎn)生的時(shí)間大體上都在14～16世紀(jì)古代中國文化【概述】(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期劇烈的社會(huì)大變革是百家爭鳴出現(xiàn)的根本原因。百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化的源頭。(2)春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)。戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過孟子和荀子的總結(jié)和改造，儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗。(3)漢武帝時(shí)期，董仲舒糅合道家、法家和陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒學(xué)體系。儒學(xué)成為歷代封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。(4)宋明時(shí)期，儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構(gòu)建了理學(xué)體系。(5)明末清初，三大進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。(6)中國是世界文明古國之一，古代科學(xué)技術(shù)長期處于世界領(lǐng)先地位。造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥的發(fā)明是中國對人類文明進(jìn)程的卓越貢獻(xiàn)。(7)《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說是歷史上具有時(shí)代特色的文學(xué)成就。(8)商代甲骨文是目前所知最早的成熟文字，魏晉南北朝時(shí)期自覺的書法藝術(shù)形成，日益市民化。,(9)中國有注重寫實(shí)的宮廷和民間繪畫，也出現(xiàn)了非功利、主寫意的文人畫，融詩、書、畫、印于一體。(10)古代中國，戲曲獨(dú)樹一幟，劇種多樣，劇目繁多，在民間、宮廷均得到發(fā)展，其中京劇被譽(yù)稱為“國粹”，至今不衰。【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”一、“百家爭鳴”出現(xiàn)的歷史條件1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期劇烈的社會(huì)大變革是“百家爭鳴”出現(xiàn)的根本原因。2．經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕普遍使用，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，土地私有制出現(xiàn)，井田制瓦解。3．政治：周王室衰微，禮崩樂壞，國家分裂，諸侯爭霸，分封制瓦解。4．文化：各國紛紛網(wǎng)羅人才，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑；原先處于社會(huì)底層的士人階層活躍起來，受到各諸侯國重用；私學(xué)興起使“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，大批人才從不同的階級立場對社會(huì)問題發(fā)表見解?！究键c(diǎn)】“爭鳴”意指各學(xué)派根據(jù)自己對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解發(fā)表自己的看法，本質(zhì)是尋求社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的途徑。二、主要派別及主張(一)儒家——中國古代道德學(xué)說的建構(gòu)1．孔子核心是“仁”“仁”的基本出發(fā)點(diǎn)是愛人；實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺，推己及人；目的是調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系以“禮”治國強(qiáng)調(diào)等級和秩序調(diào)整“禮”和“仁”的方法中庸。既貴賤分明又溫情和諧。達(dá)到中庸的做法是“和而不同”以“德”治民統(tǒng)治者要愛惜民力，“為政以德”，反對苛政和任意刑殺教育思想開創(chuàng)中國古代私人講學(xué)之風(fēng)，打破了“學(xué)在官府”的局面；主張有教無類，因材施教，學(xué)思并重，舉一反三，不恥下問，學(xué)以致用，溫故而知新等世界觀對鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位　2．孟子“仁政”孟子把孔子“仁”的學(xué)說發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學(xué)說，主張施行“仁政”(思想核心)。實(shí)質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)民以土地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑減稅民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)主張“性本善”認(rèn)為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之，所以要實(shí)行“仁政”來恢復(fù)和擴(kuò)充人的善性倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義，大丈夫要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”,“天道”與“人道”的關(guān)系認(rèn)為“天道”與“人道”是統(tǒng)一的，二者融合在誠信道德原則的基礎(chǔ)上3．荀子政見主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”(禮法兼施，王霸并用)，以德服人民本思想看到了人民的巨大力量，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善唯物思想物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，提出“天行有常”“制天命而用之”等觀點(diǎn)對“禮”的認(rèn)識對“禮”的思想進(jìn)行了深入探討，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”(二)道家——中國古代自然哲學(xué)的建構(gòu)1．老子核心思想：“道”認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，“道”是永恒不變的；他還提出“天法道，道法自然”的思想，摒除了“天命”的絕對權(quán)威辯證法世界萬物和人類社會(huì)總是在不停運(yùn)動(dòng)，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸素辯證法思想“無為”強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為，提出“無為而治”的政治主張小國寡民對人類社會(huì)的發(fā)展抱有消極悲觀的態(tài)度，希望回到“小國寡民”的社會(huì)2．莊子思想核心“道”是世界的最高原則“齊物”就是萬物齊一，認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無，都應(yīng)當(dāng)同等看待“逍遙”就是對事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要做到逍遙，就要“無所恃”，不要受各種條件左右。主張用超越功利的方法去追求精神自由，認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由“逍遙”社會(huì)觀鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的社會(huì)不公順應(yīng)自然認(rèn)為天與人“不相勝”，人對自然狀態(tài)的破壞，無利而有害。因此，人必須順應(yīng)自然哲學(xué)思想相對主義是莊子哲學(xué)的主要特點(diǎn)(三)墨家思想1．“兼愛”(核心思想)：墨子也把“兼愛”稱為“仁”，但與孔子的“仁”有很大差異?？鬃拥?ldquo;仁”,是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，有等級差別的愛(“親親有術(shù)，尊賢有等”)；而墨子主張的“兼愛”則是沒有差別的愛(“愛人若愛其身”)，消除親疏、貴賤的分別，同等地去愛所有的人。2．“非攻”：反對不義戰(zhàn)爭，主張各國和平共處。以墨子為首的墨者為宣傳和平四處奔走。3．“尚賢”：尊重有才德的人，反對任人唯親。4．“尚力”：強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者在社會(huì)生活中的地位。提倡節(jié)儉：主張“節(jié)用”“節(jié)葬”，反對奢侈浪費(fèi)。5．非命(反對儒家“生死有命，富貴在天”)、非樂(反對娛樂)、尚同(集權(quán)主義，“一同天下之義”)。(四)法家思想1．思想集權(quán)觀加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家改革觀社會(huì)在發(fā)展，政治要改革，反對儒家“是古非今”的歷史觀政見“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合，主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威震懾臣民法治觀以法治國，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)2．影響(1)迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢，對中國專制主義政體的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國都起了重大作用。(2)漢代以來，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，但法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，與儒家思想互為表里(“外儒內(nèi)法”)，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。(3)嚴(yán)刑峻法等主張，加強(qiáng)了對人民的控制，限制了人們的自由，不利于緩和社會(huì)矛盾。三、“百家爭鳴”的歷史影響1．“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，活躍了思想、傳播了文化，對當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，都起了巨大的推動(dòng)作用。2．“百家爭鳴”奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為后世各種思想文化的淵源。其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則，道家構(gòu)成了傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，法家變革的精神成為歷代改革圖治的理論武器。【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家思想儒家墨家道家法家代表立場孔子沒落貴族立場，代表的是文士；孟子-新興地主是平民立場，代表的是武士是小農(nóng)階級立場，代表的是隱士是新興地主立場，代表的是謀士,救世根據(jù)認(rèn)為是社會(huì)秩序出了問題，主張通過提高個(gè)人道德修養(yǎng)來恢復(fù)西周禮樂秩序認(rèn)為是社會(huì)秩序有問題，主張建立平等、“兼愛”的社會(huì)認(rèn)為不能人為制定秩序，主張順從自然規(guī)律認(rèn)為舊秩序已經(jīng)被淘汰，主張通過改革建立新秩序治國理念推崇“人治”，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂“王道”“兼愛”“非攻”主張“無為而治”，要順應(yīng)時(shí)勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂“帝道”提倡“法治”，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂“霸道”【考點(diǎn)】諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想：主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革變法的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想一、背景1．國力的恢復(fù)和強(qiáng)盛：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力日盛。2．潛伏的危機(jī)：諸侯國的勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅著西漢的穩(wěn)定。3．黃老之學(xué)的過時(shí)：漢初“無為而治”的思想已不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。4．董仲舒對儒學(xué)的改造：董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。二、標(biāo)志漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。三、董仲舒新儒學(xué)1．內(nèi)容思想主張目的“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán),“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)提出“三綱五常”維護(hù)統(tǒng)治秩序2．特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。3．儒學(xué)政治化(1)政治：起用儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(2)教育：儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，儒家壟斷教育，在長安興辦太學(xué)，在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，儒學(xué)取得民間獨(dú)尊的地位。4．影響對漢代政治有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序?qū)γ褡寰袼枷虢y(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器對學(xué)術(shù)文化一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識分子在社會(huì)上的地位和作用對主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)-董仲舒的治國思想1．治理權(quán)力的“合法來源”：“王權(quán)天授”。董仲舒把源于陰陽五行的學(xué)說與儒家的天命、天道結(jié)合起來，以“天人感應(yīng)”說確立了“王權(quán)天授”“君權(quán)神授”觀，為王權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證。2．制約機(jī)制的設(shè)計(jì)：“伸君，伸天”。強(qiáng)調(diào)“屈民而伸君”，民要服從于君，即民受制于君。君主是民眾的治理者。但君權(quán)要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必須秉承天意，依上天的原則辦事，必須對君權(quán)進(jìn)行約束和規(guī)范。3．意識形態(tài)的專制統(tǒng)治：“獨(dú)尊儒術(shù)”。統(tǒng)治者治理國家，要有統(tǒng)一的法度，必須實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)上的統(tǒng)一，人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，才能去遵守這個(gè)法度。4．國家治理的基本范式：“大德而小刑”,。國家治理的實(shí)踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關(guān)系上，主張德刑并用、恩威并施，強(qiáng)調(diào)以德教為主要手段、輔以刑罰?！究键c(diǎn)】漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系1．區(qū)別(1)從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽五行家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展并改造了先秦儒學(xué)。(2)從與當(dāng)政者的關(guān)系看，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(3)從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治思想和倫理學(xué)說，但帶有相當(dāng)多的理想色彩和批評成分，不占統(tǒng)治地位。而董仲舒的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，被確立為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。2．聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說?！究键c(diǎn)】宋明理學(xué)1．理學(xué)形成的背景(1)政治條件：經(jīng)歷唐末五代的分裂動(dòng)蕩，為鞏固政治局勢，需要整頓人心；統(tǒng)治者重文輕武，科舉制度逐漸完善，有利于儒學(xué)的發(fā)展。(2)物質(zhì)條件：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)迅速發(fā)展，科學(xué)文化取得巨大成就。理學(xué)對自然及社會(huì)規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。(3)思想條件：魏晉南北朝以來，出現(xiàn)了儒學(xué)、佛教、道教“三教合一”的局面。北宋儒學(xué)家既復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道，同時(shí)又融合了佛道思想來解釋儒家義理。2．思想主張代表哲學(xué)觀認(rèn)識論道德觀程朱理學(xué)和陸王心學(xué)程顥、程頤天理是宇宙萬物的本原，先有理而后有物提出“格物致知”，把知識、道德、天理聯(lián)系起來把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來朱熹天理就是“三綱五常”，是人性的最高境界“格物致知”的目的在于“明道德之善”，而非“求科學(xué)之真”強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”陸九淵“心”是宇宙萬物的本原，“心”即“理”反省內(nèi)心就可得到天理將人心與心外無物聯(lián)系起來王陽明“心外無物”“心外無理”“致良知”“知行合一”將人心與道德聯(lián)系起來,3．宋明理學(xué)的影響(1)積極影響①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從“天人感應(yīng)”的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有一定的進(jìn)步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。(2)消極影響①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級的需要，用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級秩序辯護(hù)，成為中國封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。③夸大了“心”即良知的作用，助長了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)?！究键c(diǎn)】理學(xué)的世俗化理學(xué)對后世的最大影響絕不是“理”“氣”等深?yuàn)W的哲理，而是對儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及其普及化、通俗化?？梢赃@樣說，漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭，是理學(xué)家的“功勞”。【考點(diǎn)】宋明理學(xué)興起的社會(huì)條件1．適應(yīng)唐末以來重建綱常倫理的需要：唐末和五代時(shí)期的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此開始。2．宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果：宋代穩(wěn)定政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市生活的變化以及科學(xué)文化的進(jìn)步，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3．儒、佛、道三教長期爭論和融合的結(jié)果：中國思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對象。4．北宋初期思想解放的產(chǎn)物：北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對寬松的思想環(huán)境?！究键c(diǎn)】比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“發(fā)明本心”或“致良知”道德觀主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主張人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想,相同點(diǎn)本質(zhì)都以儒家的綱常倫理來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格起了積極作用【考點(diǎn)】宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論還是修身、齊家、治國、平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張?！究键c(diǎn)】明清之際的實(shí)學(xué)思潮一、背景1．政治：民族和階級矛盾尖銳，君主專制空前強(qiáng)化。2．經(jīng)濟(jì)：明中期以后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，但受到封建專制制度的嚴(yán)重阻礙。3．階級(層)：市民工商業(yè)者隊(duì)伍擴(kuò)大。4．文化：八股取士使文化專制加強(qiáng)；西學(xué)東漸，西方近代科技開始傳入中國。二、概況1．李贄的離經(jīng)叛道(1)思想：①挑戰(zhàn)正統(tǒng)：提出穿衣吃飯即是“人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活之中。②否定儒學(xué)權(quán)威：反對以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”；主張“童心說”。③在詩文寫作風(fēng)格上主張“真心”，反對摹古文風(fēng)。(2)著作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》。(3)影響：①李贄的思想具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，有力沖擊了傳統(tǒng)的綱常名教和封建倫理道德，推動(dòng)了人們的思想解放。②李贄的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。2．明末清初三大思想家,代表主要思想作用黃宗羲①揭露君主專制是天下之大害；②提出“天下為主，君為客”的民主思想對以后的反專制斗爭起了積極的推動(dòng)作用顧炎武經(jīng)世致用；“天下興亡，匹夫有責(zé)”開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之①世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的，物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的；②事物是可以認(rèn)識的；③靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的，具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義三、評價(jià)1．積極(1)明清時(shí)期進(jìn)步思想家的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，對當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，對近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。(2)進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。2．局限(1)從內(nèi)容上看：沒有提出新的社會(huì)制度，未形成完整的理論體系。(2)從地位上看：無法撼動(dòng)程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時(shí)成為主流思想。(3)從影響上看：影響有限，未能實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型。(4)從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇?！景浮棵髑逯H與文藝復(fù)興時(shí)期的相似性體現(xiàn)在以下兩方面：一是都出現(xiàn)了資本主義萌芽，二是都出現(xiàn)了新思潮反對禁欲主義?！景浮?ldquo;咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非爾”?！景浮抗饰抑龆艘?，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！景浮?ldquo;亡國”與“亡天下”：“亡國”還只是封建王朝改朝換代的事，而“亡天下”則是民族、文化的淪亡，是關(guān)系到整個(gè)民族命運(yùn)的大事?！景浮棵髂┣宄跛枷牖钴S，變的是對君主專制的批判。經(jīng)世致用思想，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。不變的是，在君主專制強(qiáng)化、傳統(tǒng)儒學(xué)文化根深蒂固影響下，未形成主流，影響有限?？梢姡魏嗡枷胛幕豢赡苊撾x特定的政治經(jīng)濟(jì)。【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想【考點(diǎn)】明清之際儒家思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn),反傳統(tǒng)，反教條李贄儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說教反對君主專制黃宗羲君主是“天下之大害”，主張限制君權(quán)，對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響“經(jīng)世致用”顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等實(shí)質(zhì)：反映資本主義萌芽時(shí)代的要求黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主張【考點(diǎn)】明清之際思想活躍但未實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因1．經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。2．政治：專制集權(quán)制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。3．思想文化：禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播。以上因素決定了明清之際的批判思想跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，決定了它在推動(dòng)社會(huì)變革方面的作用是有限的，不能成為時(shí)代的主流思想?！究键c(diǎn)】古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)一、古代中國的科技1．四大發(fā)明名稱成就影響造紙術(shù)西漢前期已有紙；東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)是書寫材料的偉大革命，促進(jìn)中國及世界文化的發(fā)展印刷術(shù)隋唐出現(xiàn)雕版印刷術(shù)；北宋畢昇發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步火藥唐末開始用于軍事；宋朝軍事上廣泛使用推動(dòng)歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日益衰落指南針戰(zhàn)國時(shí)發(fā)明司南；北宋應(yīng)用于航海促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代2.數(shù)學(xué)(1)計(jì)算方法：①春秋出現(xiàn)九九乘法口訣；②春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)籌算計(jì)算法；③元朝出現(xiàn)珠算法?！　　　　　?2)數(shù)學(xué)專著：東漢《九章算術(shù)》總結(jié)周秦到漢代的數(shù)學(xué)成就，標(biāo)志著以解決實(shí)際問題為內(nèi)容、以算籌為工具、以十進(jìn)位值制計(jì)算的數(shù)學(xué)體系形成。3．天文學(xué)(1)天象觀測：　　　　　　　　　　　　,①世界最早的日食、彗星和太陽黑子的記錄。②戰(zhàn)國《甘石星經(jīng)》是我國最早的天文學(xué)著作，其中《石氏星表》是世界最早的星表。(2)天體測量：①東漢：張衡發(fā)明渾象儀，證明渾天說，其地圓見解比歐洲早1000多年，發(fā)明測定地震方位的候風(fēng)地動(dòng)儀。②唐朝：僧一行與梁令瓚創(chuàng)制黃道游儀，世界首次發(fā)現(xiàn)恒星位置變動(dòng)；實(shí)測子午線。③元朝：郭守敬制簡儀；測定黃道和赤道的交角值受到世界天文學(xué)推崇。(3)中國古代的天文學(xué)領(lǐng)先的原因：①滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“授農(nóng)以時(shí)”的需要。②為封建王朝統(tǒng)治天下提供“授命于天”的依據(jù)，宣示政權(quán)統(tǒng)治的合理性、合法性。③朝廷集中人力對天文歷法實(shí)地觀測和研究，取得顯著的成就。4．農(nóng)學(xué)——四大農(nóng)書《氾勝之書》西漢氾勝之探索了精耕細(xì)作的生產(chǎn)方法，總結(jié)出區(qū)種法《齊民要術(shù)》南北朝賈思勰，介紹北方生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書《農(nóng)書》元朝王禎，綜合南北經(jīng)驗(yàn)，涉及農(nóng)林牧副漁，附有《農(nóng)器圖譜》(有水排、木活字等記載)《農(nóng)政全書》明代徐光啟總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)驗(yàn)，吸收西方科技，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)頂峰5.醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》編于戰(zhàn)國，提出陰陽五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、形神、天人五大核心理論，奠定中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)《傷寒雜病論》東漢張仲景撰寫，論述“望、聞、問、切”四診法，是臨床經(jīng)典，張仲景被稱為“醫(yī)圣”東漢華佗發(fā)明麻沸散和五禽戲《神農(nóng)本草經(jīng)》東漢出現(xiàn)，較早的藥物學(xué)著作《本草綱目》明朝李時(shí)珍著，創(chuàng)立世界最先進(jìn)的分類法，體現(xiàn)了生物進(jìn)化的思想二、古代中國的文學(xué)成就1．《詩經(jīng)》地位中國第一部詩歌總集內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三部分。收錄了從西周至春秋中期三百多首詩歌特點(diǎn)四言為主，多重章疊句，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)影響奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)2．楚辭特點(diǎn)采用楚國方言，句式靈活，易于表達(dá)情感，具有浪漫主義風(fēng)格,代表作屈原《離騷》3．漢賦含義以楚辭為基礎(chǔ)的半詩半文的綜合文體，六朝駢體文的前驅(qū)特點(diǎn)詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度代表作西漢司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，東漢張衡的《二京賦》；匡衡；賈誼4．唐詩(1)繁榮原因：開放與繁榮的社會(huì)環(huán)境；科舉考試以詩賦為主。(2)成就：唐代詩歌成就非凡，分邊塞詩、山水詩、諷喻詩等形式。(3)代表人物：王勃、陳子昂、李白、杜甫、白居易等。5．宋詞和元曲宋詞繁榮原因：商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民數(shù)量不斷增加派別：有婉約派的柳永、李清照；豪放派的蘇軾、辛棄疾等元曲形成：元代的散曲和元雜劇一起合稱元曲；關(guān)馬鄭白四家特點(diǎn)：題材廣泛，可雅可俗6．明清小說(1)背景：①政治上，專制主義中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段。②經(jīng)濟(jì)上，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大。③思想上，質(zhì)疑和批判傳統(tǒng)儒學(xué)的反封建思想的出現(xiàn)。(2)特點(diǎn)：數(shù)量繁多，體裁多樣，表現(xiàn)手法豐富。(3)作品：紅西山水；《聊齋志異》《儒林外史》。三、古代中國的藝術(shù)成就1．漢字的演變時(shí)代字體趨勢新石器時(shí)代刻畫符號①具體(圖畫象形)→抽象(符號表意)②復(fù)雜→簡單③不規(guī)則→規(guī)則、穩(wěn)定④實(shí)用→實(shí)用兼審美商代甲骨文商周時(shí)期金文春秋戰(zhàn)國字體進(jìn)一步豐富和發(fā)展(大篆)秦小篆漢代以后隸書、草書、楷書、行書2．書法藝術(shù),(1)發(fā)展脈絡(luò)：魏晉前處于自發(fā)階段，以后進(jìn)入自覺階段。(2)概況：類別特征代表人物楷書筆畫詳備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，實(shí)用價(jià)值高魏晉鐘繇、王羲之；唐朝歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等草書筆畫簡約，勾連不斷，線條流暢縱情，審美價(jià)值高東晉王羲之、王獻(xiàn)之；唐朝張旭、懷素等行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，既有審美價(jià)值，又具有實(shí)用價(jià)值東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟、明朝文征明等3．繪畫(1)起源：遠(yuǎn)古時(shí)代，代表作是彩陶畫《鸛魚石斧圖》。(2)成熟：戰(zhàn)國帛畫《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》。(3)特點(diǎn)：注重寫意傳神，追求“得意忘形”。(4)發(fā)展：時(shí)期特點(diǎn)代表人物及成就魏晉總結(jié)出精辟的繪畫理論，注重“以形寫神”東晉顧愷之的《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐吸取外來美術(shù)風(fēng)格展子虔的《游春圖》、閻立本的《步輦圖》、吳道子的《送子天王圖》兩宋風(fēng)俗畫成就突出北宋張擇端的《清明上河圖》元明清文人畫成就突出元代王冕的《墨梅圖》；明代徐渭的《牡丹蕉石圖》、清代鄭板橋的《墨蘭圖》4．戲曲(1)發(fā)展演變：由原始的歌舞發(fā)展而來；春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了以樂舞戲謔為業(yè)的藝人；元雜劇把戲曲藝術(shù)推向成熟；明朝昆曲流傳甚廣。(2)京劇藝術(shù)：①形成：道光年間，“徽漢合流”，形成京劇。②發(fā)展：“同光十三絕”。③傳播：京劇由北京走向各地，并逐步走向世界。④地位：被譽(yù)為中國文化的“國粹”，在人類文藝殿堂上大放異彩。【考點(diǎn)】天下三大行書,王羲之《蘭亭集序》顏真卿《祭姪文稿》蘇軾《寒食帖》?！究键c(diǎn)】古代中國科技發(fā)展的特點(diǎn)1．在科技內(nèi)容上，應(yīng)用性強(qiáng)，但對事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。2．在研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)。3．在科技使用上，主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并推動(dòng)科技進(jìn)一步發(fā)展的意識。4．從分布上看，主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域?！究键c(diǎn)】促進(jìn)中國古代科技發(fā)展的原因(1)政治：國家統(tǒng)一為科技的發(fā)展提供了比較安定的社會(huì)環(huán)境。(2)經(jīng)濟(jì)：封建經(jīng)濟(jì)水平較高且持續(xù)發(fā)展，為科技的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。(3)政策：為“農(nóng)本”思想服務(wù)的天文歷法、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等受到統(tǒng)治者的重視。(4)教育：中國古代教育的發(fā)展，為科技的發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。(5)對外交往：頻繁的中外交流，使中國古代科技能吸收其他國家和地區(qū)人民的智慧。(6)科學(xué)家本身：中國古代科學(xué)家的探索精神是中國古代科技發(fā)展的重要因素。2．阻礙古代科技發(fā)展成為近代科技的因素(1)自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動(dòng)力。(2)封建統(tǒng)治者推行的“重農(nóng)抑商”政策與“閉關(guān)鎖國”政策，進(jìn)一步限制了中國古代科技的發(fā)展。(3)中國古代君主專制的空前加強(qiáng)，以儒學(xué)為主的教育內(nèi)容、文化專制統(tǒng)治的肆虐，使人們對中國古代科技缺乏足夠的重視，科技人才短缺。(4)中國古代日益腐朽的封建制度是導(dǎo)致古代科技未能發(fā)展成為近代科技的重要因素?！究键c(diǎn)】中國古代文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代特征1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)處于大變革的時(shí)代，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”局面?？鬃泳幱喓驼怼对娊?jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。2．秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的詞藻描繪恢弘氣勢。3．魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，建安文學(xué)一掃浮麗文風(fēng)，陶淵明的田園詩表達(dá)了對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對理想生活的向往；山水畫開始形成；書法逐漸進(jìn)入自覺階段。4．唐朝的繁盛與科舉制度，促成了唐詩的繁榮；繪畫同時(shí)吸取印度、波斯等外來美術(shù)風(fēng)格，風(fēng)格多樣；楷書、草書等書法藝術(shù)成就輝煌。5．宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成，使傳奇小說、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展；元代統(tǒng)治的黑暗及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使元曲成為主要藝術(shù)形式，戲曲走向成熟。6．明清時(shí)期，封建社會(huì)衰落，資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，使得反封建的小說、戲曲走向繁盛；抒發(fā)個(gè)人心意的文人畫盛行。,【考點(diǎn)】社會(huì)環(huán)境對古代繪畫風(fēng)格的影響魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，佛教、道教的傳播，引發(fā)人們對儒學(xué)的反省，一些崇尚氣節(jié)的文人在政治上碰壁后形成一個(gè)以道德情操和理想人格為號召的士人群體，反映在繪畫作品上，凸顯個(gè)性的文人畫開始出現(xiàn)隋唐時(shí)期政治統(tǒng)一和社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，對外開放，畫家們追求法度，表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象；同時(shí)吸取印度、波斯等外來美術(shù)風(fēng)格，繪畫風(fēng)格多樣，如宗教畫、人物畫、山水畫等兩宋時(shí)期政治上“重文輕武”，文人階層壯大；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；理學(xué)的興起，使文人更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)，文人山水畫興起，使山水畫發(fā)展成為獨(dú)立的畫種，從注重寫實(shí)，變?yōu)樽⒅匾饩常环从成鐣?huì)生活的風(fēng)俗畫成為當(dāng)時(shí)畫壇最大的亮點(diǎn)明清時(shí)期專制的強(qiáng)化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多風(fēng)格奇特、個(gè)性鮮明、格調(diào)清新、狂放的繪畫藝術(shù)作品和畫家，士大夫的文人畫成就突出【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)的比較漢代儒學(xué)和宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，理學(xué)繼承并發(fā)展了漢代儒學(xué)思想。具體比較如下：漢代儒學(xué)宋明理學(xué)思想來源融合儒、墨、道法、陰陽五行家形成的新體系糅合儒、佛教、道教思想，弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)主要內(nèi)容天人感應(yīng)；君權(quán)神授；三綱五常理學(xué)、心學(xué)；“格物致知”；發(fā)明本心、“致良知”思想基礎(chǔ)“天人感應(yīng)”“理”是世界的本原側(cè)重點(diǎn)儒學(xué)神學(xué)化倫理道德主要影響倫理秩序沒有被強(qiáng)調(diào)，文化上、社會(huì)風(fēng)氣上十分開放壓抑、扼殺了人們的自然欲求，倫理被異化，在原則上被極端化【考點(diǎn)】儒家思想的發(fā)展演變過程歷程地位原因春秋戰(zhàn)國儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革秦朝儒學(xué)受到重創(chuàng)時(shí)期儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一后，儒生依舊遵守舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù),漢代儒學(xué)改造時(shí)期儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要宋明儒學(xué)轉(zhuǎn)型和成熟時(shí)期儒家思想正統(tǒng)地位依然如故儒學(xué)更加理論化和思辨化，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清之際批判繼承時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位資本主義萌芽的發(fā)展和封建統(tǒng)治的腐朽【考點(diǎn)】城市商品經(jīng)濟(jì)與文藝世俗化城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了市民階層的擴(kuò)大，思想觀念上要求沖破理學(xué)的束縛。為此，一批反映城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、迎合市民精神需求和憧憬個(gè)性解放的文藝作品應(yīng)時(shí)而生，如宋代的“說話”、明清小說等，文藝發(fā)展世俗化趨勢日益明顯。參與這些文化創(chuàng)造的基本是城市中的大眾或下層的藝人；士人投入市民之中，學(xué)習(xí)市民文化并提升了市民文化，成為市民文化人的代表。他們因?yàn)椴荒苓M(jìn)入仕途或雖進(jìn)入仕途但不能有所作為而遠(yuǎn)離政治，所關(guān)心的是下層社會(huì)特別是城市下層居民的生活狀況，以及他們的歡樂和疾苦。對封建禮教的叛逆和對愛情婚姻自由的追求等是他們具有突破性的思想傾向?！究键c(diǎn)】辯證看待中國古代科技我國古代科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，科技發(fā)明的大量產(chǎn)生，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，推動(dòng)著人類社會(huì)前進(jìn)。數(shù)學(xué)、天文歷法成就和古代農(nóng)書的編撰，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；造紙、火藥和火器制作以及火藥爆破法、采礦技術(shù)、金屬冶煉技術(shù)、造船技術(shù)等，促進(jìn)了手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；指南針用于航海，促進(jìn)了對外貿(mào)易的發(fā)展和對外交往范圍的擴(kuò)大，促進(jìn)了各國航海事業(yè)的發(fā)展，為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)新大陸和環(huán)球航行提供了重要條件。盡管中國古代在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得了巨大的成就，但其自身的缺陷也是十分明顯的。中國的科學(xué)技術(shù)只停留在經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)上，缺失探究規(guī)律的科學(xué)精神(如第7題)，缺少歐洲近代科學(xué)嚴(yán)密的理論體系，也沒有得出普遍的科學(xué)規(guī)律和定則。【典型史料】在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。——卞孝萱等《韓愈評傳》【典型史料】,19世紀(jì)末，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據(jù)亂(世)，立君主；中于升平(世)，為立憲，君民共主；終至太平(世)，為民主。”——張海鵬等編《中國近代史》(1)漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。(2)韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識的共通之處。(3)我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學(xué)？[答題要規(guī)范](1)不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。(2)回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會(huì)、杜撰之說，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。(3)應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地肯定或否定；將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕。