2022年高考語文一輪復習：非文學類文本閱讀專項練習題匯編（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一∶①"科學家與藝術家經(jīng)常生活在不可捉摸的境地。這兩種人必須經(jīng)常把新的和已經(jīng)知道的東西協(xié)調(diào)起來，并且為在混亂當中建立新的秩序而奮斗。在工作和生活中他們應互相幫助并幫助一切人。他們能鋪平溝通藝術與科學的道路，并且用多種多樣、變化多端、極為寶貴的全世界共同的紐帶把藝術和科學同整個廣闊的世界聯(lián)系起來。""爭取做到這些，不是輕而易舉的。我們面臨的時刻是嚴峻的，但我們應該保持我們美好的感情和創(chuàng)造美好感情的才能，并在那遙遠的不可理解的陌生地方找到這個美好的感情。"②奧本海默震感人心的適語，表達了科學家和藝術家最為常高莊嚴的理想、情感和智慧，也體現(xiàn)了人類對真、善、美最偉大的追求和信仰。③在小小的藍色地球上，當人類面對自己文明的歷程思考時，不安地發(fā)現(xiàn)輝煌中有一片又一片人類理想與熱情的廢墟并列，特別是大工業(yè)時代機器歷史留下的缺陷，給人類的心靈留下了層層凄涼和憂患。④人總想神有所歸，心有所寄，慮有所定。"我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處。""這是為什么"和"為什么想知道為什么"已成為科學與藝術永無終結的追問。消除憂患，凈化人性，建造人類精神家園已歷史地交給"藝術與科學"來承擔。不同的是科學家以博大的人性情懷擁抱自然之理，把認識抽象為自然定律，藝術家則以宇宙之理傾述人性之情，把生命精神的思考譜寫為人性和宇宙和諧的自律。正如李政道先生說∶"科學的目標是準確的回答和求解。但是?？茖W家不可能找到所有答案，也沒有最終答案，只能增加答案，而增加答案和了解客觀世界的動力是美好的情感，沒有情感就沒有創(chuàng)造力。什么是生命的意義，什么是社會的意義，最重要的是美好的情感，這和創(chuàng)造藝術的動力完全相同。"所以石魯先生說∶"藝術家就是科學家，藝術的規(guī)律都是科學的。"⑤與科學相比，藝術是通向宇宙的另一條路。大凡有所貢獻的藝術家，其心靈無不上通天宇，下達人性;為高揚自然生命精神和人性生命精神的和諧而努力;為建造人類真、善、美的精神家園而獻身。他們共同以常高的人性精神愛撫自然，又以博大的宇宙精神愛撫人性、他們在造化的恩寵中，與天同樂于動，與地同悲于失。⑥天，在科學家和藝術家的心目中，大概是孕育智慧的最終本源。人的心靈一旦融入浩渺無垠的宇宙時空中，一切理性的美，情感的美。力量的美。即會蕩起無，限的波瀾。人類在冥思中靜悟，在直覺的非邏輯的感悟中發(fā)現(xiàn)，在誠實的實驗中證實，在生命過程中感受善惡和美丑。天意與人意相連。催人至理。引人幻想，若將渺小融于宏大必給人意志；將人情化為天地之情必給人大美和壯美，第46頁共46頁,大可騰至天宇，小則入乎精微。藝術與天合氣，與地合理，與人合情，藝術樂仁樂靜自在心通天宇。故貝多芬講∶"打進心坎的藝術來自天。"《樂記》云;"圣人作樂以應天。"石濤說∶"天能授人以畫，大知而大授，小知而小授也。"藝術的真諦在自然，"師法自然"注定是藝術與科學的永恒課題。⑦自然內(nèi)在的秩序嚴密神奇，大無外，小無內(nèi)。人類已知越多，未知越大，激起人們探索的欲望也就愈強烈。這正如科學家兼藝術家和哲學家的愛因斯坦所說∶"人們總想以最適當?shù)姆绞疆嬕环喕最I悟的世界圖像。""這就是畫家、詩人、哲學家和自然科學家所做的，他們都按自己的方式去做。"于是，這個世界由方程、函數(shù)、形、色、觀念、文字、音符等組成。"這個世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學公式組成，我們試圖創(chuàng)造合理的圖像，使我們在那里就像感到在家里一樣，并且可以獲得我們?nèi)粘Ｉ钪胁荒苓_到的安定。"愛因斯坦令人深思的話語不僅告訴世人科學、哲學、藝術的共同基礎和目標，也說明惟科學、哲學、藝術的人造世界是人類安身立命的精神家園。（摘編自劉巨德《心通天宇的藝術與科學》）材料二∶與這些區(qū)別一樣，藝術與科學也有許多共同點，這在19世紀即已為思想者們所注意。19世紀的偉大哲人、科學家亞歷山大·馮·洪堡認為藝術和科學都是自然在人頭腦中的反映，藝術是通過想象得出的反映科學是通過理性能力得出的反映∶美學家克羅齊說;"直覺知識與理性知識的最崇高的煥發(fā)，光輝遠照的最高峰，像我們所知道的，叫做藝術與科學。藝術與科學既不同而又互相關聯(lián);他們在審美方面交會，每個科學作品同時也是藝術作品。"進入20世紀，科學家和藝術家在對自然界的對稱、和諧和美的規(guī)律加以探討、認識和表現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，藝術與科學是密切相關而不可分割的。著名科學家李政道先生曾將藝術與科學形象地比作一枚硬幣的兩面，認為"他們的關系是與智慧和情感的二元性密切關聯(lián)的。偉大藝術的美學鑒賞和偉大科學觀念的理解都需要智慧。但是隨后的感受升華和情感又是分不開的。藝術和科學事實上是一個硬幣的兩面，它們源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。"總之，科學和藝術的共同點表現(xiàn)在諸多層面上，可以從不同角度加以認識和表述，根本的一點在于認識藝術與科學的關系不是對立的而是互補的?？茖W技術在一定意義上影響和促進了藝術的生成和發(fā)展，藝術的發(fā)展和成果同樣也推動著、影響著科學的進步與發(fā)展。作為人類認識世界、改造世界、建設世界的兩個最有力的手段和臂膀，互相作用、互相影響，缺一不可。（摘編自李硯祖《大趨勢∶藝術與科學的整合》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.奧本海默認為科學家和藝術家都為在混亂中建立新秩序而奮斗，兩者應該各有側重，用自己的方式建立好聯(lián)系世界的紐帶。B.科學家致力于把認識抽象為自然定律，而藝術家需要借助科學道理盡力表現(xiàn)人性之情，將其譜寫為生命精神的思考。第46頁共46頁,C.李政道先生認為科學、藝術創(chuàng)造的根源和動力完全相同，二者是一枚硬幣的兩面，矛盾對立而又形成互補。D.愛因斯坦認為科學家、藝術家、哲學家都按照自己最適當?shù)姆绞饺ヌ剿?，最終創(chuàng)造人類共同的安身立命的精神家園。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分））A.文明進程中總會留下憂患，科學與藝術的本質(zhì)特征使它們有能力擔起建造人類精神家園的歷史責任。B.中外藝術家、科學家對于科學與藝術關系的認識，常常殊途而同歸，石魯與克羅齊就有相似的觀點。C.大凡有所貢獻的藝術家，其藝術創(chuàng)作無不打通宇宙與人性，從而使藝術作品成為超越科學認識的存在。D.藝術與科學密切相關而不可分割，這種認識是建立在人類社會發(fā)展規(guī)律的探究之上的。3.根據(jù)材料內(nèi)容，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）A.如達·芬奇的人體和動物解剖及植物素描的精確性所表現(xiàn)出的那樣，他的油畫作品也展示出了他利用化學顏料所產(chǎn)生的奇特效果。B.數(shù)字敦煌是包括虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實和交互呈現(xiàn)的敦煌保護虛擬工程，使敦煌瑰寶數(shù)字化，實現(xiàn)敦煌壁畫的科學技術"穿越"。C.印象派的誕生與光學色彩理論的突破聯(lián)系密切，當代印刷技術的"網(wǎng)點疊印"法也可以看做點彩派藝術的一種實際應用。D.漢墓出土的朱雀燈，朱雀展翅欲飛的體態(tài)極具美感，其設計正好與燈盤的空心槽處置相統(tǒng)一，添加燃料時燈仍能保持重心平穩(wěn)。4.論述類文章經(jīng)常運用"引用"的方法進行寫作，結合上述材料，簡要分析其具體運用及效果。（4分）5.請結合材料概括藝術與科學的差別和共同點。（6分）第46頁共46頁,（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一∶作為文藝批評的重要術語，意象在新時期以來的文藝評論中運用得更為泛化，很多論者甚至言必稱"意象"。依筆者看，在很多當代論著中，"意象"取代"形象"成為處處可見的"主角"，有時并非必要，不加甄別地混用、泛用，對文藝批評來說，未必是好事。這兩個概念盡管多有交叉重疊，卻又有內(nèi)在區(qū)別。因此，有必要從本體意義上對"意象"概念正本清源，對"意象""形象"之間的區(qū)別進行深入分析。"意象"的本義是什么?"意象"是"意"中之"象"，這個基本含義雖有些古老，但至今仍未"失效"。真正將"意象"作為一個完整的、純粹的文學理論范疇加以使用的，是中國著名文論家劉勰。他在《文心雕龍·神思》中提出的命題是∶"獨照之匠，窺意象而運斤。"無論如何引申理解，劉架此語都是對作家內(nèi)在藝術思維的描述和概括，這是確定無疑的。整篇《神思》都是在講作家創(chuàng)作思維的運行規(guī)律和過程。關于"神思"，或者稱之為"靈感""想象""構思"，無論何種說法，論者都是在藝術創(chuàng)作思、維方式的層面上分析的。筆者認為∶"神思"是中國古典美學中關于藝術創(chuàng)作思維的核心范疇，包括文學創(chuàng)作的準備階段、創(chuàng)作沖動的發(fā)生機制、藝術構思的基本性質(zhì)、創(chuàng)作靈感的發(fā)生狀態(tài)、審美意象的產(chǎn)生過程以及作品的藝術傳達階段等，它是一個動態(tài)的運思過程及思維方式，而非靜態(tài)的概念。"獨照之匠"意謂作家獨到的觀照能力，"窺意象而運斤"指作家根據(jù)自己內(nèi)心生成的形象進行"郢人運斤"般的藝術表現(xiàn)。"意象"是在作家的內(nèi)心生成和運化的，這對文學創(chuàng)作而言是至關重要的。在《神思》篇的贊語中，劉勰又有高度概括;"神用象通，情變所孕。"就是說，文學創(chuàng)作的運思是以"意象"作為基本元素進行連通和運行的，是由情感的變化所孕育的。"形象"是指體現(xiàn)在作品文本中的藝術形象。如果說"意象"是生成于創(chuàng)作的內(nèi)在運思階段，那么"形象"則主要存在于文本之中。傳統(tǒng)的文學理論教材大多將"形象"作為文學理論體系的基本出發(fā)點，認為文學的基本特征就是"用形象反映社會生活"。而"文學形象"是專指作品文本所呈現(xiàn)出的形象，這恰恰是"形象"與"意象"的區(qū)別。"文學作品中的形象包括人物、景物、場面、環(huán)境和一切有形的物體。這就是說，文學藝術作品中的每個人物（包括抒情作品中的抒情主體）是一個形象，每個自然景物是一個形象，每一個場面環(huán)境也可以是一個形象;而把這三者綜合地進行描寫，使人物、景物、場面相互聯(lián)系，共同構成完整的生活畫面，也是一個形象。還有，抒情性作品中所創(chuàng)造的意境，雖然主觀因素更濃，但往往是寓情于景，情景交融，因此，意境實質(zhì)上也是一種藝術形象。"（十四院校本《文學理論基礎》）這已經(jīng)把"形象"的性質(zhì)說得很清楚了。"形象"寓于作品文本之中，需待讀者的審美閱讀，可以呈現(xiàn)在讀者的審美經(jīng)驗中。第46頁共46頁,筆者認為，體現(xiàn)在文本中的形象還是由"形象"這個概念承擔它的主要功能，它的特定含義是"意象"無法全部承擔的;而"意象"作為藝術創(chuàng)作思維的核心范疇的含義，也是"形象"所無力負荷的。（摘編自張晶《從"意象"看審美范疇的規(guī)范使用》）材料二∶在《紅樓夢》的人物創(chuàng)造中，詩化的意象思維起了不可低估的作用。書中常常圍繞一個藝術形象出現(xiàn)許多對其性格命運身份起映帶、點綴或暗喻作用的詩化意象。它們像藝術人物身上投射出來的一塊塊影子，可以局部或，不同角度地透示藝術人物的氣.質(zhì)、性情以及遭遇。它們在書中不是散漫化的隨心所欲地放置。而似一面面小鏡片，各有各的投射點，它們有規(guī)則地與人物形象的"本體"構成"對應"的藝術關系，產(chǎn)生比興意義的互補互射的效應。譬如，書中有一類意象與藝術形象構成"類性聯(lián)系"。為人物性格命運服務的詩化意象，一般都考慮到形象本身的基調(diào)特質(zhì)，都從特質(zhì)出發(fā)，往往構成相對的聯(lián)系性或類同性。比如黛玉這個悲劇人物。圍繞她出現(xiàn)了兩個系列性的詩化意象;一個是由歷史化的人物構成的詩化意象，如明妃、虞姬、湘妃、杜麗娘、紅拂、綠珠等;另一個是自然意象，如斑竹、桃花、柳絮、秋菊、芙蓉等。兩個系列的意象都含有一種紅顏薄命的悲劇性內(nèi)蘊，所以這些意象之間就構成了一種類性聯(lián)系。但在人物創(chuàng)造中，隨情節(jié)發(fā)展和場面推移，也出現(xiàn)一些隨機拈來的詩化意象，它們對人物在特定場合中的性情、情趣也起到映帶作用。把這些隨機安設的詩化意象羅列起來，發(fā)現(xiàn)它們之間并沒有什么內(nèi)在或外在的類性聯(lián)系，甚至是風馬牛不相及。例如與黛玉形象對應的意象除了上面列舉的以外，還有仙草、司馬牛、玉帶、漁婆等。它們出現(xiàn)在人物活動的具體過程中，對人物的氣性、命運及與其他人物的關系，有具體的指示或暗寓。但是，若硬要尋找它們之間的"類性聯(lián)系"，就不免附會了。（摘編自王政《論〈紅樓夢>中"形象本體"與對應意象的關系》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.當代論著中，有時可用"意象"取代"形象".但不能把二者不加甄別地混用、泛用。B.《文心雕龍》是一部文學理論著作，劉勰在該書中第一次使用了"意象"這一詞語。C.讀者若想獲得作品文本中的形象，需要閱讀作品文字，并形成自己的審美閱讀經(jīng)驗。D.仙草、司馬牛等幾個意象之間雖無類性聯(lián)系，但是對黛玉形象都有各自的映帶作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.材料一引用《神思》中的語句以清楚闡釋"意象"的內(nèi)涵，據(jù)此可以判斷，對文學作品而言，意象比形象更重要。B."無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來"中的落木、江水以及磅礴闊大的意境都是杜甫為后世讀者留下的文學形象。第46頁共46頁,C.《紅樓夢》中的眾多人物形象個性鮮明，給讀者留下了深刻印象，主要是因為作者在創(chuàng)作時運用了詩化的意象思維。D.《紅樓夢》中的詩化意象有著透示人物性格命運作用，讀者借助這些意象可以推斷出對應人物形象的具體特征和遭遇。3.結合材料二內(nèi)容，下列人物形象與意象不構成"對應"藝術關系的一項是（3分）A.賈寶玉∶絳珠仙草、通靈寶玉、補天頑石B.薛寶釵∶牡丹花、冷香丸、金鎖C.賈探春∶風箏、海船、杏花D.史湘云∶芍藥、海棠、金麒麟4.根據(jù)材料一，如何理解"意象"和"形象"?（4分）5.兩則材料在提出論題之后，分別是怎樣展開論述的?（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文化反哺是我們這個社會急劇變遷的時代獨有的現(xiàn)象，它的產(chǎn)生一方面同親子兩代人各自的身心特點有關，另一方面更是這個瞬息萬變的時代所造就的。就前一個因素而言，由于親代受到傳統(tǒng)和經(jīng)驗的束縛，加之文化程度和理解力的限制，其價值觀和社會行為模式難以發(fā)生根本性的改變。相比之下，子代對新事物卻具有較高的敏感性和吸收能力，他們不會受制于既有知識的掣肘。如此，對年長的一代來說，當出現(xiàn)與舊有的經(jīng)驗不一致的新知識時，新知識可能被視為是怪異的；但對腦袋里根本沒有舊框框的年輕一代來說，新知識則是天經(jīng)地義的。要想解釋文化反哺的產(chǎn)生動因必須回到社會的維度上來，回到與社會變遷及因變遷而帶來的大眾傳播媒介的普及和同輩群體的重要性凸顯等結構性因素上來。只有在這樣的因變遷而發(fā)生改變的結構性因素下，我們才能夠說明文化反哺產(chǎn)生的真實原因。第46頁共46頁,造就文化反哺這一代際顛覆景觀的首要動因是1978年的改革開放啟動的以轉(zhuǎn)型為標志的大規(guī)模的社會變遷。社會的急速變遷，或者說從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的大轉(zhuǎn)型，導致了在日常生活中無處不在的舊習慣和撲面而來的新規(guī)則的并存于世，而它帶來的兩個相互依存的結果是：一方面使親代原有的知識、經(jīng)驗甚至價值判斷喪失了解釋力和傳承價值，另一方面使子代第一次獲得了“指點”父母的機會。這其實就是社會變遷引發(fā)“文化反哺”現(xiàn)象出現(xiàn)的外在的宏觀背景。中國社會最近40年來的變化是舉世矚目的。它在以極快的速度將年長的一代從傳統(tǒng)帶入現(xiàn)代，使他們以往近乎奢望的理想變成現(xiàn)實的同時，也廢棄了他們在前半生中獲得的許多知識和經(jīng)驗，在孩子面前他們感到自己成了無法留下精神“遺產(chǎn)”的第一代人。許多父母都感到孩子們遇到了改革開放的大好時代，因此他們超過自己是必然的。進一步說，正是這場延宕40年至今仍然沒有結束的社會轉(zhuǎn)型，加之中國融入世界之后迎來的同樣巨大的全球化浪潮，在使形形色色的新舊傳統(tǒng)都漸漸變成不適應社會進步的舊習慣之時，也為各種各樣新規(guī)則的誕生奠定了基礎。而成千上萬當年飽受舊習慣之苦的年長一代，今天又開始面臨新規(guī)則的無情挑戰(zhàn)。文化反哺究竟有什么樣的社會意義？從表層意義上說，文化反哺的意義起碼有二：其一，它提高了年輕一代在家庭及社會中的代際地位；其二，它提高了年長一代適應變遷社會的能力。從深層意義上說，文化反哺最重要的社會意義在于它改變了文化傳承的方向，或者說造就了一種全新的文化傳承方式。（摘編自周曉虹《文化反哺：生發(fā)動因與社會意義》）材料二：中國目前正在發(fā)生的文化反哺是社會的急劇變遷給中國人帶來的獨特心理體驗，是學術界不能忽視的研究命題。通過對200個家庭親代(傳統(tǒng)世代)和子代(E世代)共計400個樣本的問卷調(diào)查與配對比較發(fā)現(xiàn):親子兩代中不但存在顯著的新媒體采納代溝，也存在顯著的新媒體使用代溝;在此基礎上，親子兩代所掌握的新媒體知識差距顯著，導致家庭內(nèi)的文化反哺顯著多于文化哺育。年齡、教育和收入等人口特征對數(shù)字代溝與文化反哺有不同程度的影響。新媒體采納和使用的代溝在父母為50后、子女為80后的家庭中最大，在父母為70后、子女為00后的家庭中最小。或許是因為50后父母已經(jīng)放棄學習新媒體知識，缺乏接受文化反哺、彌補數(shù)字代溝的主觀意愿。數(shù)字代溝最大的家庭內(nèi)文化反哺并不是最多，而在父母為60后、子女為80后的家庭中文化反哺程度最高。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，子女教育程度和收入不但能影響數(shù)字代溝，而且能影響文化反哺，但父母教育程度和收入僅能影響數(shù)字代溝。學者們早就認識到數(shù)字鴻溝其實是人們社會經(jīng)濟地位差距在新媒體領域的延伸，本調(diào)查結果證明，親子兩代的教育差距是造成數(shù)字代溝的最主要因素。近年來中國大學持續(xù)擴招，在我們調(diào)查的200個家庭中，由50后、60后和70后組成的親代中，受過大學教育的僅23第46頁共46頁,1%;而子代中，受過大學教育的高達560%，其他人則多在中小學階段，將來也極有可能進入大學。在今后較長一段時間內(nèi)，中國家庭內(nèi)親子兩代教育程度的差距還將增大，這將繼續(xù)拉大數(shù)字代溝，并誘發(fā)更多的文化反哺。誠然，不斷加劇的數(shù)字代溝對于許多中國家庭來說都是巨大的挑戰(zhàn)，但研究顯示，文化反哺有可能成為緩和親子沖突、改革家庭結構的難得機遇。在子代對親代日益頻繁的文化反哺過程中，施教與受教角色的互換非但沒有對家庭產(chǎn)生破壞性的影響，反而富有建設性地改造了被“三綱五常”固化異化的親子關系。我們很高興地看到，文化反哺程度越深的家庭，親子雙方所感知到的親子關系越和諧，而且父母也越能夠尊重子女。傳統(tǒng)世代如果能以更開放的心態(tài)來看待這場家庭內(nèi)“靜悄悄的革命”，那么就會發(fā)現(xiàn)，“E世代”借助新媒體所發(fā)起的挑戰(zhàn)，不是為了奪權，而是為了贏得本應屬于他們的平等與尊重。（摘編自周裕瓊《數(shù)字代溝與文化反哺：對家庭內(nèi)“靜悄悄的革命”的量化考察》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.親子兩代身心特點不同，受既有知識制約程度不同，對新事物的敏感性和吸收能力也不同。B.文化反哺最重要的社會意義，不是改變文化傳承的方向，就是造就一種全新的文化傳承方式。C.50后父母的教育程度和收入情況影響著數(shù)字代溝，但并不影響新媒體采納和使用的代溝。D.子女教育程度越高，數(shù)字代溝可能就越大，親子兩代的教育差距是影響文化反哺的首要因素。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.當舊傳統(tǒng)逐漸不再適應社會進步時，已獲知識和經(jīng)驗被廢棄的眾多年長一代，便會面對新規(guī)則的挑戰(zhàn)。B.調(diào)查發(fā)現(xiàn)，數(shù)字代溝的大小與文化反哺的多少不構成比例關系，數(shù)字代溝適中的家庭文化反哺最多。C.中國改革開放年代里發(fā)生的文化反哺現(xiàn)象，作為一場“革命”將在今后相當一段時間內(nèi)存在并滋長著。D.如果親子兩代不存在明顯的新媒體采納與使用代溝，就不會產(chǎn)生數(shù)字代溝，也就不會產(chǎn)生文化反哺。3.結合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于文化反哺現(xiàn)象的一項是（3分）A.1985年春節(jié)，爸爸不允許我買西裝；今年夏天，父親在他75歲生日家宴上對叔叔說，在我指導下他自己學會并習慣了打領帶。B.用公雞、太陽、月亮圖案代表早、中、晚的服藥時間，用圓圈數(shù)量代表服藥數(shù)量：自去年女兒手繪漫畫，明示父母按時服藥。第46頁共46頁,C.60后的張師傅說，小時候跟同學辯論常用的語言是“我爸爸說”，而今天與同事們交流時“我兒子說”成了自己的口頭禪。D.大一學生小丁在疫情期間，教會了外婆上網(wǎng)、發(fā)微信、QQ聊天和玩游戲，現(xiàn)在外婆時常在網(wǎng)上與鄰居分享她代購的商品。4.請結合材料內(nèi)容，給文化反哺下一個簡要定義。（4分）5.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說：“在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。”請結合材料對文化反哺現(xiàn)象的闡述，談談這句話揭示的問題并提出解決的辦法。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：數(shù)字人文是采用數(shù)字技術來解決人文領域研究問題的新型學科。中國古代文學研究目前至少存在著資料離散和時空分離兩大難題，不借助數(shù)字人文技術就較難突破和解決。文獻資料的離散，有“同類異處”和“異類分隔”兩種狀態(tài)。“同類異處”是指同一專題、同一領域、同一學科的材料，往往分散在不同的文獻里。“異類分隔”是知識分類造成的資料分離。由于人類知識的廣泛性、豐富性和復雜性，不同性質(zhì)、不同領域的文獻資料總是分門別類收藏和存儲。比如，書寫梅花的文學作品，收藏在文學領域的總集、別集里，而介紹梅花生物特性、栽培技術的知識，則在植物學著作里。無論是“同類異處”還是“異類分隔”的文獻資料，人力都難以改變其離散狀態(tài)。古代文學研究的時空分離，體現(xiàn)在兩個層面。在觀念意識層面，是時間意識強烈，而空間意識淡薄。文學史研究，注重時間的變化進程，而忽視空間的離合分布；時間進程的描述多,作家活動、作品創(chuàng)作的地理空間分布的考察相對少。作家年譜、別集編年箋注和文學編年史之類的著作，注重時間編年而不注重空間系地，時間信息具體而空間信息模糊，時間感強而空間感弱。第46頁共46頁,在實踐操作層面，受思維方式和紙本載體功能的限制，文學史和文學編年史的呈現(xiàn)，只能是單向呈現(xiàn)，而不能多向呈現(xiàn)。按照時間序列呈現(xiàn)文學史的發(fā)展歷程，就難以兼顧空間序列的分布和變化。如果按照空間序列來呈現(xiàn)各地文學圖景，又難以從時間序列上觀察和呈現(xiàn)一代文學的發(fā)展進程。簡言之，以時間為軸心，空間秩序就被割裂；以空間為軸心，時間的序列就被打斷。比如我們從《杜甫年譜》知道，天寶十三年杜甫在長安，過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的窘迫生活，但我們無法知道，這一年李白在哪里，岑參在哪里，高適在哪里?！短K軾年譜》可以告訴我們蘇軾一生到過杭州、密州、黃州、儋州等地，但不能告訴我們，在蘇軾生前和身后，還有哪些作家到過這些地方，寫有什么作品。怎樣運用數(shù)字人文技術解決資料離散和時空分離這兩大難題呢？以運用數(shù)字人文技術開發(fā)的唐宋文學編年地圖平臺為例，它旨在囊括歷年來有關唐宋作家作品編年的成果信息，包括年譜、別集箋注、考訂論文等。要讓計算機超然客公眾號能夠識別處理這些編年文獻資料，并在地圖中可視化呈現(xiàn)，需要經(jīng)過數(shù)據(jù)建模、數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化、數(shù)據(jù)關聯(lián)和呈現(xiàn)三個階段。數(shù)據(jù)建模，是為數(shù)據(jù)挖掘、信息提取建立模板。而建立什么樣的模板，取決于平臺的要素和功能。唐宋文學編年地圖平臺包含時間、地點、人物、事件、作品這五大要素，需要實現(xiàn)瀏覽檢索、關聯(lián)生成、數(shù)據(jù)統(tǒng)計、時空定位和可視化呈現(xiàn)這五大功能。不同要素只有形成一定的結構之后才能產(chǎn)生功能，因而需要圍繞時、地、人、事、文這五大要素來設計數(shù)據(jù)模板。數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化，是根據(jù)數(shù)據(jù)模板，挖掘提取文獻資料中的時間、地點、人物、事件和作品等有效信息，轉(zhuǎn)化為計算機系統(tǒng)可以識別、關聯(lián)和統(tǒng)計的數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)關聯(lián)及呈現(xiàn)，是將各類數(shù)據(jù)進行融合，開發(fā)成關系型結構化數(shù)據(jù)庫。作家作品的數(shù)據(jù)通過編年和系地兩個屬性，可形成關聯(lián)數(shù)據(jù)。借助GIS（地理信息系統(tǒng)）地圖技術及軟件編程技術，將數(shù)據(jù)融合成一體。數(shù)據(jù)關聯(lián)融合后，文學編年地圖平臺就能可視化呈現(xiàn)作家行跡。既可以呈現(xiàn)一時一地一個作家一生的行跡，也可以展現(xiàn)不同時間多個地方多位作家的活動行跡。時空一體，在這里得到初步實現(xiàn)。（摘編自王兆鵬、邵大為《數(shù)字人文在古代文學研究中的初步實踐及學術意義》）材料二：段海蓉：數(shù)字人文給科研工作者帶來研究便利的同時，可能帶來哪些問題？鄭永曉：比如相關論文中各種數(shù)據(jù)、圖表的泛化現(xiàn)象，用“檢索代替研究”“技術偽裝學問”第46頁共46頁,等就是突出的問題。此外，還涉及研究成果中文獻利用或者說引用的規(guī)范性、版權問題等。古代文學研究，需要我們研究者與古代作家建立心靈的對話，需要對作品有良好的感悟能力，才能對古代文學現(xiàn)象作出有深度的闡發(fā)。前《文學遺產(chǎn)》主編陶文鵬先生就對滿篇都是通過檢索羅列各種文獻，而沒有思想、沒有藝術分析的論文很不滿，斥之為“電腦體”，我對此很贊同。我們提倡關注數(shù)字人文研究，不能只有數(shù)字而沒有人文，歸根到底它應該還是人文研究，需要保持人文研究的根本屬性和基本特點。技術和數(shù)據(jù)驅(qū)動是為了讓我們的研究建立在更堅實的科學依據(jù)之上，是為了讓我們的學術觀點更具有說服力，也是為了讓人文研究在新時期煥發(fā)出新的生命力。段海蓉：我們是否應該擔心數(shù)字人文會對人文精神造成戕害？鄭永曉：這種擔心有一定道理，關鍵是如何趨利避害。數(shù)字人文的目的是通過新的方法去解決一些傳統(tǒng)方法不能解決或解決不好的問題，并非要完超然客公眾號全取代傳統(tǒng)人文研究，也不可能完全取代傳統(tǒng)研究。如果運用得當，數(shù)字人文應能夠促進人文精神的弘揚而不是阻礙、妨害人文精神。以最具個性化的也是最具人文特點的文學作品鑒賞為例，我們借由作品與古代作家進行的心靈對話，似乎與冷冰冰的計算機毫無關系，但是有計算機的幫助效果可能不一樣。比如我們讀納蘭性德的“片帆何處，南浦沉香雨”，稍有文學常識的人會聯(lián)想到屈原的“送美人兮南浦”，白居易的“南浦凄凄別”等。但計算機可能做得更多，它會把與“南浦”相近似的“灞橋”“長亭”等聚在一起，分析這些表達離別的意象的相似、相異之處，統(tǒng)計它們被歷代作家使用次數(shù)的多寡，并將這些信息共同呈現(xiàn)給讀者。有了數(shù)字人文的幫助，讀者對文學作品的理解會更為深入，而不是相反。我以為，避免數(shù)字人文產(chǎn)生弊端的最有效辦法是學者必須具備深厚的人文學術修養(yǎng)。只有在具備深厚人文修養(yǎng)、精通傳統(tǒng)人文學科的研究體系和研究方法的基礎上，同時深入了解計算機科學的特點和數(shù)字人文的長處，從問題出發(fā)，將傳統(tǒng)人文科學方法與數(shù)字人文有效整合，才能將二者的優(yōu)勢結合起來，趨利避害，在學術上開辟出新的天地。（摘編自《古籍數(shù)字化、數(shù)字人文與古代文學研究——訪中國社會科學院鄭永曉教授》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.人們往往根據(jù)知識分類的不同存儲文獻資料，這導致了文獻資料的“異類分隔”。B．傳統(tǒng)的文學史和文學編年史很難打破時空局限，無法兼顧時間序列和空間序列。C．借助GIS地圖技術和軟件編程技術，文學編年地圖平臺能可視化呈現(xiàn)作家行跡。D．技術和數(shù)據(jù)驅(qū)動是人文研究堅實的科學基礎，可以讓人文研究煥發(fā)新的生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．古代文學研究的時空分離，與研究者的觀念意識、思維方式和紙本載體等有關。B．讀者可以從《蘇軾年譜》中獲得杭州、密州、黃州等地的文學創(chuàng)作和發(fā)展情況。C．若要實現(xiàn)數(shù)字人文平臺的各項功能，需圍繞時、地、人、事、文設計數(shù)據(jù)模板。第46頁共46頁,D．將傳統(tǒng)人文科學方法與數(shù)字人文結合起來，就能趨利避害，開辟新的學術天地。3.結合材料內(nèi)容，下列各項中最適合運用數(shù)字人文技術解決的一項是（3分）A.對《水經(jīng)注》進行輯補、校對和注釋B.研究魏晉詩歌版圖的靜態(tài)分布和動態(tài)變化C.考證《四庫全書》的底本及成書過程D.分析李清照詩詞創(chuàng)作風格的變化及其成因4．請簡要分析材料一的論證結構。（4分）5.學者科奇對數(shù)字人文提出了批評，認為“思維體驗和文字表達是人文研究和人文教育的精髓，而數(shù)字人文的出現(xiàn)很有可能使這樣的目標落空”。請結合材料談談你對此的看法。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一∶明清小說評點家們往往喜歡將小說與《史記》比附，在與《史記》比附的評點過程中，他們開始逐漸認識到兩者之間的區(qū)別。金圣嘆的《第五才子書水滸傳》就是一部非常重要的著作，其中著名的理論有"以文運事"說和"因文生事"說。"以文運事"和"因文生事"中的"事"意思并不完全相同，前者之"事"乃實有之事，系本真之事，后者之"事"乃虛構之事，即逼真之事。"以文運事"是根據(jù)"事"而"算計"成文，"因文生事"則要順著"筆性""削高補低"。金圣嘆認為《史記》是"以文運事"，《水滸傳》是"因文生事"。金在《第五才子書水滸傳》》第二十八回回評中云;"夫修史者，國家之事也;下筆者，文人之事也。國家之事，止于敘事而止，文非其所務也。若文人之事，固當不止敘事而已。必且心以為經(jīng)，手以為緯，躊躇變化，務撰而成絕世奇文焉……司馬遷之書，是司馬遷之文也，司馬遷書中所敘之事，則司馬遷之文之料也"。第46頁共46頁,金圣嘆認為"史"可以止于"事"，但司馬遷不滿足于"史"的敘事，而志在"文"，在記錄人物言行和事件發(fā)展時，他較多地采用生活化的細節(jié)以突出人物的性格，使《史記》文采恣肆。"所敘之事"乃"文之料"，"以文運事"即作者算計先生成之事，寫成的仍然是"史"。但"以文運事"的加入使"史"帶上了"文"的色彩，金圣嘆將《史記》與"杜詩"《左傳》《西廂》《莊子》"韓文"一起列為"才子書"，說明他是以"文"的眼光看待《史記》的。史書之"以文運事"，既強調(diào)作者要尊重"事"，又強調(diào)作者要注意運用"文"的技巧。《史記》之所以沒有淪為史實的干巴巴的羅列和編排，全在乎司馬遷文才之高，他在史料和史實中融入了自己的情感，讓"事"皆著我之色彩。"以文運事"之"運"體現(xiàn)出作者旨在作"文"的主導地位，從"事"的層面上講，史書在面對史實的時候，只能按照事實本來的樣子寫，不能將甲事寫成乙事，也不能將甲某寫作乙某。但當它作為"文"時，便有了獨立的文體地位，它不必按照事實發(fā)生的前后順序平鋪直敘，對于歷史事件，他可以根據(jù)自己的見識判斷其輕重緩急，對于歷史人物，他也可以根據(jù)自己的喜好在文中賦予情感。歷史事件千頭萬緒，寫作者可以以"文"的方式對其加以統(tǒng)攝。對于小說中的"因文生事"，金圣嘆則在"施恩重霸孟州道武松醉打蔣門神"中說明小說中"文"與"事"之區(qū)分∶如此篇武松為施恩打蔣門神，其事也;武松飲酒，其文也;打蔣門神，其料也。飲酒，其珠玉錦繡之心也。……凡若此者，是皆此篇之文也，并非此篇之事也。如以事而已矣，則施恩領卻武松去打蔣門神，一路吃了三十五六碗酒，只依宋子京例，大書一行足矣，何為乎又煩耐庵撰此一篇也哉?（第二十八回回前評）金圣嘆認為武松飲酒是"文"，他對武松之飲酒大加評論，認為飲酒之時的酒令、酒題等等都是"因文生事"的"文"，而非事，醉后打蔣門神才是所生之"事"。"事"與"文"的關系相輔相成，在史作中，"事"為"文"之料，在小說中，"事"又因"文"而生發(fā)，但兩者都有一個共同點，即"文傳而事傳"，"事"的傳世，需借助于作者慘淡經(jīng)營的"文"，若無"文"，則無"絕世奇文"。——摘編自曾小霞《"以文運事"與"因文生事"試析》材料二∶"史書之以文運事，是先有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來"金圣嘆認為，"雖是史公高才，也畢竟吃苦事。"其中"運"是算計。金圣嘆在《水滸傳》二十八回回評道∶"是故司馬遷之為文也，吾見其有事之巨者，而隱括焉;又見其有事之細者，而張皇焉;或見其有事之闕者，而附會焉;又見其有事之全者，而軼去焉;無非為文計，不為事計也。"所謂"張皇""隱括""附會""軼去"等即是對歷史事實的加工、算計。絕對客觀的史著是不存在的，但歷史不管如何代.言、虛擬，畢章難以任意飛翔，仍有一個"直實"的底本在，所以"史公高材，也必定是苦事"。"以文運事"之"運"體現(xiàn)出作者旨在作"文"的主導地位。小說則不然，它是一種創(chuàng)造。是"順著筆性，削高補低都由我"且按照"未必然之事而必定然之文"的方法創(chuàng)造一個世界?！端疂G傳》是因文生事，"因文生事"之"生"就是根據(jù)表現(xiàn)文心才華的需要對"文料"按照"筆性"的要求"削高補低"式的虛構創(chuàng)作過程。第46頁共46頁,這個"筆性"是指什么呢?我們可以看看金圣嘆某些章節(jié)的具體評論來加以分析。如"魯達遇著金老，卻要轉(zhuǎn)入五臺山寺。夫金老則何力致魯達于五臺山乎?故不得已，卻就翠蓮身上，生出一個趙員外，所以有個趙員外者，故是魯達入五臺山之線索，非代州雁門縣有此一個好員外，故在魯達文中出現(xiàn)也"，趙員外是魯達向五臺山過渡的人物而已。作者對趙員外這個人物的"虛構"就是因文生事的"生"。而此"虛構"又必須遵循"筆性"，這里所謂的"筆性"就是文章情節(jié)構造的內(nèi)在邏輯與張力，也是作者為了某個意圖的實現(xiàn)而根據(jù)已知現(xiàn)有的情節(jié)創(chuàng)造出下一個情節(jié)或人物的材料組織安排方式所遵循的原則。這種安排不能超出可理解的范圍，須符合情節(jié)構造與人物塑造的內(nèi)在規(guī)律。要之，"以文運事"的"算計"過程與"因文生事"的"削高補低"都不能離開寫作主體有目的的加工。在"算計"與"削高補低"這一點上，史書與小說具有一定的共通性。由此我們只能說金圣嘆只是部分地解決了小說與史書的區(qū)別劃界問題。——摘編自論文《"因文生事"論》1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.金圣嘆在評點小說時已經(jīng)認識到小說和史書的區(qū)別，我們可以從他的"以文運事""因文生事"的理論中窺見一斑。B."以文運事"與"因文生事"中的"事"同名但內(nèi)容不同，它們只有在事件真實方面才存在著一致性。C.金圣嘆認為《史記》面對史實是按照事實本來的樣子寫的，但其中也有作者的主觀剪裁和虛擬。D."以文運事"中運是"算計"，體現(xiàn)出作者旨在作"文"的主導地位，而又受"真實"底本的約束。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.史作中，"事"為"文"之料;小說中，"事"因"文"生發(fā);其中"文"的內(nèi)涵是一致的。B.金圣嘆認識到小說和史書的區(qū)別，但只是部分地解決了小說與中書的區(qū)別劃界問題。C.酒生李小二夫妻并非真謂林沖有這樣一個相識，這是按照"筆性"的原則為林沖逃了一命虛構出來的人物。D."以文運事"與"因文生事"不管有多大的區(qū)別，兩者都離不開作者對"事"進行有目的地加工。3.結合材料內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)"以文運事"觀點的一項是（3分）A.史書中寫奴婢言語，"開口即之乎者也，非文即理"，說出不近情理之言。B.馮夢龍云∶"人不必有其事，事不必麗（依附）其人"，小說的問題不在于事真事假，而在于理真。C.錢鐘書云∶"史家追敘真人實事，須遙體人情，懸想事勢，設身局中忖度之，揣摩之，入情合理。"D.金圣嘆認為《三國演義》太拘泥于史實，實是"官府傳話奴才"，虛構上遠不如《水滸傳》。4.請簡要梳理材料一的行文脈絡。（4分）第46頁共46頁,5.文本一和文本二都提到"以文運事"與"因文生事"這一理論，請結合文本分析兩則材料闡述的側重點。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：端午假期，河南衛(wèi)視特別節(jié)目《端午奇妙游》火爆全網(wǎng)。其中，演繹水下飛天的舞蹈《洛神水賦》，精彩再現(xiàn)了曹植名篇《洛神賦》，不少觀眾直呼“愛了”。從憨態(tài)可掬的“唐宮小姐姐”到“翩若驚鴻，婉若游龍”的“洛神”，從“元宵奇妙夜”“清明奇妙游”到“端午奇妙游”……近來，河南不斷從中華璀璨的歷史文化中取材，打造出優(yōu)秀文化產(chǎn)品。從《唐宮夜宴》《帝后禮佛圖》到《洛神水賦》，創(chuàng)作團隊沒有將文化符號簡單堆砌，更沒有一味追求排場宏大，而是精心挖掘傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代表達的契合點，創(chuàng)新形式為傳統(tǒng)文化賦能，讓那些古樸的文明“活”起來，穿越歷史，更穿透熒幕隔閡?！堵迳袼x》播出后，中國外交部發(fā)言人華春瑩在海外社交媒體上發(fā)文推介，稱是“難以置信的美”。聯(lián)合國教科文組織官方微博也轉(zhuǎn)發(fā)相關舞蹈視頻，并引用《洛神賦》中的名句“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪”來點評?！抖宋缙婷钣巍穲?zhí)行策劃徐娜說，創(chuàng)作團隊扎根于河南深厚的歷史文化，結合端午的傳統(tǒng)習俗和當代人的需求、期待進行了再創(chuàng)作。“文化是一個生命體，我們正與時俱進地嫁接優(yōu)秀文化，激發(fā)文化自信的深沉力量，努力創(chuàng)作更多優(yōu)秀的作品”。河南作為中華民族和華夏文明的發(fā)祥地，從夏至宋占據(jù)國家政治經(jīng)濟中心三千年，繪就了光輝燦爛的文明畫卷。“十四五”開局之年，為加快構建全國重要文化高地，河南規(guī)劃了清晰的“藍圖”：到2025年，把河南打造成為全球探尋體驗華夏文明的重要窗口、全球華人尋根拜祖圣地、國家文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展示范區(qū)。(摘編自《傳統(tǒng)文化“破圈”創(chuàng)新探索觀察》）材料二：9月19日晚7時30分，由河南廣播電視臺全媒體營銷策劃中心制作的“中國節(jié)日”系列晚會《中秋奇妙游》在河南衛(wèi)視播出。絕美的舞臺、深厚的文化韻味，一經(jīng)播出就連上六個熱搜，引得無數(shù)網(wǎng)友紛紛點贊稱絕。第46頁共46頁,從春節(jié)《唐宮夜宴》的火爆全網(wǎng)，到后續(xù)的元宵、清明、端午、七夕、中秋系列晚會的經(jīng)典頻出，以往存在感并不強的河南衛(wèi)視突發(fā)“神力”，搖身一變成為了國潮+文化的創(chuàng)新代表。“奇妙游”系列也迅速成為河南衛(wèi)視最大的IP。為什么是河南？筆者認為，傳播技術的創(chuàng)新和堅定的文化自信是其背后秘訣。運用現(xiàn)代傳播技術形式，進行舞臺創(chuàng)新是關鍵。以《唐宮夜宴》為例，節(jié)目充分利用了5G+AR技術，融合虛擬場景和現(xiàn)實舞臺，對古老的文物進行“復活”，將歌舞放進博物館場景之內(nèi)，制造一種身臨其境的奇妙之感。而這種“傳統(tǒng)文化+現(xiàn)代技術”的新傳播形式也深深地打動了廣大觀眾，喚起了人們的歷史情感，也讓人們對中華文化產(chǎn)生了新的認知和理解。就像詹姆斯·凱瑞所提出的傳播的“儀式觀”認為，傳播并非只指訊息在空間中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系。通過將技術與文化有機結合進行傳播，河南衛(wèi)視擔負起了這一“儀式”的重任。深耕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信是其根本。河南作為華夏文明的發(fā)源地，既是文化大省，又是精神高地。黃河、龍門石窟、應天門、老君山、豫劇、少林寺、太極拳……“伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦漢磚瓦”的形容并非言過其實。悠久的歷史和文化底蘊為藝術創(chuàng)作提供了無盡的資源寶庫。河南衛(wèi)視通過深耕優(yōu)秀文化，以新的形式講述中國故事、展現(xiàn)中國精神。這種自信、自覺的文化精神也提供給觀眾一種嶄新的欣賞藝術的方式，而不只是千篇一律的明星、網(wǎng)紅的唱歌跳舞。就像一位網(wǎng)友評論到，傳統(tǒng)文化從來不“土”，只是因能力不夠，呈現(xiàn)不出它的美罷了。河南衛(wèi)視自春晚起一路高歌猛進，成為文化傳承和創(chuàng)新的“代言人”，不只是天時地利人和，更重要的是堅守初心、不忘傳統(tǒng)、厚積薄發(fā)、求實創(chuàng)新。這一系列文化產(chǎn)品，不僅是河南傳統(tǒng)文化的出圈，更是華夏兒女對中華上下五千年文化傳承不絕的驕傲。(摘編自《河南衛(wèi)視為何頻出圈？》）材料三：國潮文化的流行，是因為民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化因子被重新挖掘，創(chuàng)新賦能使其更具時代生命力。國潮風格在充分彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的前提下，順應了時代審美的潮流，將極具中國歷史文化特色的標志性符號與當下流行的服飾、食品和日用品結合在一起，很符合年輕人的審美。譬如，河南衛(wèi)視的“中秋奇妙游”節(jié)目之所以大受歡迎，就是將許多傳承已久的人、物、事、景、器、技以及理念融入其中，向觀眾闡釋了節(jié)目制作人員對中秋傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新理解，既有文化又有新意。悠久而豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，為新的時代和市場背景下國潮的流行提供了源源不竭的動力。千百年來先輩用智慧積淀的文化，將精益求精、勤勞、博學、節(jié)約、自律、第46頁共46頁,誠信等價值理念通過一些符號、器物、技巧傳承下來，成為優(yōu)秀文化基因及精神內(nèi)核的載體，再經(jīng)過不斷地推陳出新，使其更具時代新魅力，得到青少年的追捧，從而在創(chuàng)新中把這些精髓發(fā)揚光大。（摘編自《激發(fā)國潮文化創(chuàng)新活力》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.從《唐宮夜宴》到《中秋奇妙游》，創(chuàng)作團隊沒有追求場面宏大，而是精心挖掘傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點。B.《洛神水賦》不僅征服了國人，還被推介到了海外。該節(jié)目精心塑造的洛神，“翩若驚鴻，婉若游龍”。C.河南衛(wèi)視與時俱進地嫁接中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)文化自信的力量，創(chuàng)作出了“奇妙游”系列的優(yōu)秀作品。D.《唐宮夜宴》利用5G+AR技術，將歌舞放進博物館場景之內(nèi)，“傳統(tǒng)文化+現(xiàn)代技術”喚起了人們的歷史情感。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.河南衛(wèi)視成為“國潮+文化”的創(chuàng)新代表，說明征服觀眾不能依靠流量明星、豪華制作和造勢宣傳。B.文化類節(jié)目想要引發(fā)時代的共鳴，獲得觀眾的共情，就應該充分考慮當代人的需求期待和審美趣味。C.河南衛(wèi)視經(jīng)典頻出，主要得益于河南省規(guī)劃了清晰的“藍圖”，繪就了光輝燦爛的文明畫卷。D.國潮文化成為了時尚潮流，所以民族傳統(tǒng)文化因子才被重新挖掘，創(chuàng)新賦能使其更具時代生命力。3.結合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持材料三觀點的一項是（3分）A.曹植的名篇《洛神賦》辭采華美，想象豐富，描寫細膩，為后世的書法、繪畫乃至戲劇提供了經(jīng)久不衰的創(chuàng)作題材。B.熱播劇《覺醒年代》感動無數(shù)觀眾，合肥市民紛紛來到“延喬路”路牌下，敬獻鮮花來紀念陳延年、陳喬年兩位烈士。C.《孫子兵法》《本草綱目》《天工開物》這些文化瑰寶里有著足夠的厚度與力量，必將在影視作品中大放異彩。D.《登場了！洛陽》開發(fā)的考古盲盒吸引眾多網(wǎng)友爭相收藏，讓千年“文物”以一種潮流的方式進入年輕人的生活。4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）第46頁共46頁,5.如何創(chuàng)作優(yōu)秀的文化產(chǎn)品？請結合河南衛(wèi)視的做法提幾條建議。（6）(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：良渚社會用玉制度表現(xiàn)出強烈的一致性，一方面反映出整個社會具有高度一致的“一神”化崇拜的早期信仰體系，而這種集體認同表現(xiàn)在物質(zhì)層面上就產(chǎn)生了良渚玉器這樣獨特又統(tǒng)一的“文化符號”；另一方面，也反映出社會權力的高度集中，唯此才可以集聚或整合全社會的力量來完成這些“文化符號”的制作和流通。良渚社會發(fā)展的特殊性在于，沒有直接證據(jù)顯示它僅憑借基本生計資源（即農(nóng)產(chǎn)品的交換和分配）獲取社會權力，并達到區(qū)域內(nèi)的社會整合與文化認同。整個長江下游高度統(tǒng)一的物質(zhì)文化更多體現(xiàn)在了玉器上。因此，很大程度上，良渚的社會權力來源于對玉石資源的掌控，以及對玉器所承載的信仰體系的建設和實踐。    長江下游自給自足的淡水資源和水稻技術是這個社會得以復雜化的基礎條件，卻非社會權力賴以集中的基礎。良渚貴族集團和高等級社會網(wǎng)絡均是基于稀缺資源以及相配套的專門化技術所產(chǎn)生的。無論是玉器、象牙器還是漆器，它們都是復合技術體系下產(chǎn)生的非實用產(chǎn)品。這就意味著，若要獲取它們，必須有能力去集合各類資源與技術。背靠著龐大的資源與技術體系，這些產(chǎn)品的價值得以體現(xiàn)。這樣的手工業(yè)經(jīng)濟及其承載的信仰體系，既是良渚社會權力的來源，某種程度上也是中國傳統(tǒng)社會權力來源的主要表現(xiàn)。（摘編自秦嶺《良渚的故事》）    材料二：    良渚文化墓葬中大量玉器的發(fā)現(xiàn)，證明了良渚時期社會財富的流向，以及建立與維護這種財富流向的社會權力的存在。良渚文化大墓的主人，擁有代表神權的琮、象征軍事統(tǒng)帥權的鉞和體現(xiàn)財富的璧，他們憑借神的力量來建立和加強自己的權勢和威嚴，支配人世間的生殺予奪和財富的聚斂。《說文》釋“靈”字：“以玉事神為之巫”，與良渚玉器上表現(xiàn)的神人獸面像以及這些玉器持有者的身份完全吻合。“第46頁共46頁,玉帛犧牲”是巫奉獻給神的禮品，巫是神的意志的體現(xiàn)者，玉又是神的物質(zhì)表現(xiàn)。巫、神、玉三者之間存在著三位一體、互為表里的依存關系。    玉器的流行并不在良渚文化的晚期，而在它的早、中期，年代大致和在陶器上刻有文字或符號的山東省莒縣凌陽河等地發(fā)現(xiàn)的大汶口文化同時。良渚文化玉器上已經(jīng)出現(xiàn)了如此精細繁密的神人獸面的圖畫，而且有些圖形簡化省略的規(guī)范化程度很高，把他們看作腦力勞動的成果是不會過分的。卜辭所記述的內(nèi)容表明，圍繞著原始崇拜開展的巫術活動，是當時智力勞動的主要方面。在巫術活動中，記錄和傳達神的旨意顯然是頭等重要的事情，這種需要是促進文字出現(xiàn)的動力，卜辭就是最好的明證。因而，在良渚文化時期，出現(xiàn)若干與巫術活動有關的某種文字的可能性也不是不可以想象的。一般地說，字義的產(chǎn)生比字形的出現(xiàn)要早，經(jīng)過長期流傳的漢字中，從玉的字或與玉字相連的詞的含義的確定，應該產(chǎn)生在“以玉事神”、玉被神化的時代。我們不妨將良渚文化時期看作文字出現(xiàn)的前夜，這個時期，也就是曙光已經(jīng)出現(xiàn)，人類文明即將到來的階段。    玉之所以能夠在中華民族的心理上造成如此深刻而長遠的影響，其原因之一是這種被賦予“山岳精英”的礦物，對中國古代文明的誕生起了催化酶的作用，從而將隨著文明而來的政治權力，牢牢地包裹在了神秘的袍套之中?？梢哉f超越自然屬性的玉和政治的神秘化共同熔鑄了中華民族的心理素質(zhì)。                    （摘編自牟永抗《〈良渚文化玉器〉前言》）    材料三：    把年代上大大早于漢字的玉禮器作為一種華夏精神的和物質(zhì)的符號，今日的學人能夠從中解讀的文化史傳統(tǒng)，居然是長達萬年的。這比傳統(tǒng)文獻所說的華夏五千年多出一倍！當代的玉學研究提供的全新知識，前無古人，也是今日的學者賴以重新進入華夏歷史源頭深處，提出文化大傳統(tǒng)理論的學術依據(jù)。    根據(jù)21世紀的考古新發(fā)現(xiàn)，我們將“玉文化先統(tǒng)一中國”理論，更進一步細化為“玉文化先統(tǒng)一長三角，再統(tǒng)一中國”。即從分步驟分階段的視角，具體說明玉文化統(tǒng)一中國的發(fā)展歷程。如今可以推測說，古人在閱讀《史記》講述的周武王伐紂這一重大事件時，大多會困惑不解：西周統(tǒng)治者的一次改朝換代革命，就能繳獲前朝統(tǒng)治者積聚數(shù)百年的寶玉數(shù)十萬件嗎？為什么司馬遷特意要寫殷紂王自焚時的細節(jié)：取出宮廷所藏各種寶玉纏繞在自己身體上，然后再點燃自焚之火？盡管執(zhí)筆者司馬遷沒有對這個紂王用玉的細節(jié)做任何解釋，若對照5300年前地方統(tǒng)治者的玉殮葬，還是能夠清楚判斷殷紂王寶玉纏身的玉石神話信仰意義：那是利用天賜神物獲得靈魂升天的能量。第46頁共46頁,    這個案例表明，大傳統(tǒng)的新知識，對于解讀小傳統(tǒng)文獻的深度透視和解碼作用。由此可知，中國文化的重要基因，一定是來自四五千年以上的文化大傳統(tǒng)之中，也一定與神話觀念和史前信仰傳統(tǒng)密切相關。這是古人的眼界所無法企及的全新的考古學成果。正是萬年中國史的大傳統(tǒng)視角，幫助我們讀懂了古代讀書人無法看懂的小傳統(tǒng)史書的敘事之謎。    要真正做到深度認識中國——這個世界上唯一沒有中斷的古老文明，首先需要有真正能夠深度透視的理論大視野。文學人類學一派的理論建構，將這種深度的大視野稱為文化的“大傳統(tǒng)”，與之相對的是漢字記錄的文化傳統(tǒng)，稱之為小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)新視野的創(chuàng)新意義在于：開啟萬年中國史觀，必將極大釋放被漢字小傳統(tǒng)壓抑3000年的潛在知識能量，和被秦帝國武力統(tǒng)一所壓抑的、比中原華夏國家要大得多的地理空間的文化認同潛力。1. 下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（   ）（3分）A. “一神”化崇拜的早期信仰體系整合全社會的力量來完成良渚玉器的制作和流通。B. 長江流域自給自足的淡水資源和水稻技術是良渚社會復雜化的基礎，卻非社會權力賴以集中的基礎條件。C. 良渚文化大墓主人擁有象征權力財富的琮、鉞和璧，可以佐證材料一的觀點：良渚的社會權力大多與玉石資源相關。D. 材料三把玉禮器作為一種華夏精神  和物質(zhì)的符號，這里的“符號”就是指材料二中所說玉的“超越自然屬性”。2. 根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（   ）（3分）A. 良渚社會的發(fā)展并不憑借基本生計資源來獲取社會權力，因為其社會權力集中來源于對玉石資源的掌控。B. 從某種程度上講，中國傳統(tǒng)社會權力來源可以通過對稀缺資源以及相配套的專門化技術的整合體現(xiàn)出來。C. 良渚文化玉器上已經(jīng)出現(xiàn)了簡化省略的規(guī)范化程度很高的圖形，預示著以文字為代表的人類文明即將到來。D. 被賦予“山岳精英”的玉催生出了中國的古代文明，也給中華民族的心理上造成了深刻而長遠的影響。3. 下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（   ）（3分）A. 琮上下圓代表天地，貫穿上下的射孔是通道和主柱，這一復雜幾何形式的立體是當時天地宇宙觀的象征。B. 玉鉞，是高等級墓地中男性權貴的隨葬品，一般每墓一件；璜作為頸飾串飾，是女性權貴的重要玉器。第46頁共46頁,C. 打磨精細的璧的出土位置往往在墓主的上身部位，而那些大量制作粗糙的璧，往往呈堆疊狀位于腳端部位。D. 良渚古城的良渚文化晚期城壕堆積中，陶器上也有神圣的神像摹刻，完全喪失了早先神像的神圣和威嚴。4. 材料二、三分別用《說文》《史記》來論證，有什么作用？請簡要說明。(4分)5. 以玉文化取代文字來作為中國文化的源頭是否合理？請結合材料談談你的看法。(6分)2022年高考語文一輪復習：非文學類文本閱讀專項練習題匯編第46頁共46頁,教師答案版（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一∶①"科學家與藝術家經(jīng)常生活在不可捉摸的境地。這兩種人必須經(jīng)常把新的和已經(jīng)知道的東西協(xié)調(diào)起來，并且為在混亂當中建立新的秩序而奮斗。在工作和生活中他們應互相幫助并幫助一切人。他們能鋪平溝通藝術與科學的道路，并且用多種多樣、變化多端、極為寶貴的全世界共同的紐帶把藝術和科學同整個廣闊的世界聯(lián)系起來。""爭取做到這些，不是輕而易舉的。我們面臨的時刻是嚴峻的，但我們應該保持我們美好的感情和創(chuàng)造美好感情的才能，并在那遙遠的不可理解的陌生地方找到這個美好的感情。"②奧本海默震感人心的適語，表達了科學家和藝術家最為常高莊嚴的理想、情感和智慧，也體現(xiàn)了人類對真、善、美最偉大的追求和信仰。③在小小的藍色地球上，當人類面對自己文明的歷程思考時，不安地發(fā)現(xiàn)輝煌中有一片又一片人類理想與熱情的廢墟并列，特別是大工業(yè)時代機器歷史留下的缺陷，給人類的心靈留下了層層凄涼和憂患。④人總想神有所歸，心有所寄，慮有所定。"我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處。""這是為什么"和"為什么想知道為什么"已成為科學與藝術永無終結的追問。消除憂患，凈化人性，建造人類精神家園已歷史地交給"藝術與科學"來承擔。不同的是科學家以博大的人性情懷擁抱自然之理，把認識抽象為自然定律，藝術家則以宇宙之理傾述人性之情，把生命精神的思考譜寫為人性和宇宙和諧的自律。正如李政道先生說∶"科學的目標是準確的回答和求解。但是。科學家不可能找到所有答案，也沒有最終答案，只能增加答案，而增加答案和了解客觀世界的動力是美好的情感，沒有情感就沒有創(chuàng)造力。什么是生命的意義，什么是社會的意義，最重要的是美好的情感，這和創(chuàng)造藝術的動力完全相同。"所以石魯先生說∶"藝術家就是科學家，藝術的規(guī)律都是科學的。"⑤與科學相比，藝術是通向宇宙的另一條路。大凡有所貢獻的藝術家，其心靈無不上通天宇，下達人性;為高揚自然生命精神和人性生命精神的和諧而努力;為建造人類真、善、美的精神家園而獻身。他們共同以常高的人性精神愛撫自然，又以博大的宇宙精神愛撫人性、他們在造化的恩寵中，與天同樂于動，與地同悲于失。⑥天，在科學家和藝術家的心目中，大概是孕育智慧的最終本源。人的心靈一旦融入浩渺無垠的宇宙時空中，一切理性的美，情感的美。力量的美。即會蕩起無，限的波瀾。人類在冥思中靜悟，在直覺的非邏輯的感悟中發(fā)現(xiàn)，在誠實的實驗中證實，在生命過程中感受善惡和美丑。天意與人意相連。催人至理。引人幻想，若將渺小融于宏大必給人意志；將人情化為天地之情必給人大美和壯美，第46頁共46頁,大可騰至天宇，小則入乎精微。藝術與天合氣，與地合理，與人合情，藝術樂仁樂靜自在心通天宇。故貝多芬講∶"打進心坎的藝術來自天。"《樂記》云;"圣人作樂以應天。"石濤說∶"天能授人以畫，大知而大授，小知而小授也。"藝術的真諦在自然，"師法自然"注定是藝術與科學的永恒課題。⑦自然內(nèi)在的秩序嚴密神奇，大無外，小無內(nèi)。人類已知越多，未知越大，激起人們探索的欲望也就愈強烈。這正如科學家兼藝術家和哲學家的愛因斯坦所說∶"人們總想以最適當?shù)姆绞疆嬕环喕最I悟的世界圖像。""這就是畫家、詩人、哲學家和自然科學家所做的，他們都按自己的方式去做。"于是，這個世界由方程、函數(shù)、形、色、觀念、文字、音符等組成。"這個世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學公式組成，我們試圖創(chuàng)造合理的圖像，使我們在那里就像感到在家里一樣，并且可以獲得我們?nèi)粘Ｉ钪胁荒苓_到的安定。"愛因斯坦令人深思的話語不僅告訴世人科學、哲學、藝術的共同基礎和目標，也說明惟科學、哲學、藝術的人造世界是人類安身立命的精神家園。（摘編自劉巨德《心通天宇的藝術與科學》）材料二∶與這些區(qū)別一樣，藝術與科學也有許多共同點，這在19世紀即已為思想者們所注意。19世紀的偉大哲人、科學家亞歷山大·馮·洪堡認為藝術和科學都是自然在人頭腦中的反映，藝術是通過想象得出的反映科學是通過理性能力得出的反映∶美學家克羅齊說;"直覺知識與理性知識的最崇高的煥發(fā)，光輝遠照的最高峰，像我們所知道的，叫做藝術與科學。藝術與科學既不同而又互相關聯(lián);他們在審美方面交會，每個科學作品同時也是藝術作品。"進入20世紀，科學家和藝術家在對自然界的對稱、和諧和美的規(guī)律加以探討、認識和表現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，藝術與科學是密切相關而不可分割的。著名科學家李政道先生曾將藝術與科學形象地比作一枚硬幣的兩面，認為"他們的關系是與智慧和情感的二元性密切關聯(lián)的。偉大藝術的美學鑒賞和偉大科學觀念的理解都需要智慧。但是隨后的感受升華和情感又是分不開的。藝術和科學事實上是一個硬幣的兩面，它們源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。"總之，科學和藝術的共同點表現(xiàn)在諸多層面上，可以從不同角度加以認識和表述，根本的一點在于認識藝術與科學的關系不是對立的而是互補的?？茖W技術在一定意義上影響和促進了藝術的生成和發(fā)展，藝術的發(fā)展和成果同樣也推動著、影響著科學的進步與發(fā)展。作為人類認識世界、改造世界、建設世界的兩個最有力的手段和臂膀，互相作用、互相影響，缺一不可。（摘編自李硯祖《大趨勢∶藝術與科學的整合》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.奧本海默認為科學家和藝術家都為在混亂中建立新秩序而奮斗，兩者應該各有側重，用自己的方式建立好聯(lián)系世界的紐帶。B.科學家致力于把認識抽象為自然定律，而藝術家需要借助科學道理盡力表現(xiàn)人性之情，將其譜寫為生命精神的思考。第46頁共46頁,C.李政道先生認為科學、藝術創(chuàng)造的根源和動力完全相同，二者是一枚硬幣的兩面，矛盾對立而又形成互補。D.愛因斯坦認為科學家、藝術家、哲學家都按照自己最適當?shù)姆绞饺ヌ剿?，最終創(chuàng)造人類共同的安身立命的精神家園。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分））A.文明進程中總會留下憂患，科學與藝術的本質(zhì)特征使它們有能力擔起建造人類精神家園的歷史責任。B.中外藝術家、科學家對于科學與藝術關系的認識，常常殊途而同歸，石魯與克羅齊就有相似的觀點。C.大凡有所貢獻的藝術家，其藝術創(chuàng)作無不打通宇宙與人性，從而使藝術作品成為超越科學認識的存在。D.藝術與科學密切相關而不可分割，這種認識是建立在人類社會發(fā)展規(guī)律的探究之上的。3.根據(jù)材料內(nèi)容，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）A.如達·芬奇的人體和動物解剖及植物素描的精確性所表現(xiàn)出的那樣，他的油畫作品也展示出了他利用化學顏料所產(chǎn)生的奇特效果。B.數(shù)字敦煌是包括虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實和交互呈現(xiàn)的敦煌保護虛擬工程，使敦煌瑰寶數(shù)字化，實現(xiàn)敦煌壁畫的科學技術"穿越"。C.印象派的誕生與光學色彩理論的突破聯(lián)系密切，當代印刷技術的"網(wǎng)點疊印"法也可以看做點彩派藝術的一種實際應用。D.漢墓出土的朱雀燈，朱雀展翅欲飛的體態(tài)極具美感，其設計正好與燈盤的空心槽處置相統(tǒng)一，添加燃料時燈仍能保持重心平穩(wěn)。4.論述類文章經(jīng)常運用"引用"的方法進行寫作，結合上述材料，簡要分析其具體運用及效果。（4分）5.請結合材料概括藝術與科學的差別和共同點。（6分）1.D.【命題立意】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力?！窘馕觥緼、"各有側重，用自己的方式"錯誤。根據(jù)原文"多種多樣、變化多端、極為寶貴的全世界共同的紐帶把藝術和科學同整個廣闊的世界聯(lián)系起來"兩者應該互相幫助，用好聯(lián)系世界的共同紐帶。B、"譜寫為生命精神的思考"錯誤，由原文"不同的是科學家以博大的人性情懷擁抱自然之理，把認識抽象為自然定律，藝術家則以宇宙之理傾述人性之情，把生命精神的思考譜寫為人性和宇宙和諧的自律"可知，是把生命精神的思考譜寫為"人性和宇宙和諧的自律"，而不是"譜寫為生命精神的思考"。第46頁共46頁,C、"矛盾對立而又形成互補"錯誤，由原文"總之，科學和藝術的共同點表現(xiàn)在諸多層面上，可以從不同角度加以認識和表述，根本的一點在于認識藝術與科學的關系不是對立的而是互補的"可知，藝術與科學的關系"不是對立的而是互補的"，并不是"矛盾對立"。2.D.【命題立意】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)原文"科學家和藝術家在對自然界的對稱、和諧和美的規(guī)律加以探討、認識和表現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，藝術與科學是密切相關而不可分割的"可知，這種認識是建立在自然規(guī)律的探究之上的。3.B.【命題立意】本題考查學生對文中作者觀點的分析能力?！窘馕觥扛鶕?jù)材料二的內(nèi)容可知，材料二的觀點是∶科學技術在一定意義上影響和促進了藝術的生成和發(fā)展，藝術的發(fā)展和成果同樣也推動著、影響著科學的進步與發(fā)展。"數(shù)字敦煌"使敦煌瑰寶數(shù)字化，實現(xiàn)敦煌壁畫的科學技術"穿越"，只是體現(xiàn)科學技術促進了藝術的發(fā)展，沒有體現(xiàn)敦煌藝術對科學技術的推動與影響。4.【命題立意】本題考查學生論述性語段論證方法的分析能力。①材料一開篇引用奧本海默的話語以引出論題，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣;②引用李政道、石魯?shù)热说脑捵鳛槔碚撜摀?jù)，增強文章論證的說服力;③引用《樂記》、石濤的經(jīng)典詩文，可增強文采，使語言精煉，含蓄典雅。（1點1分，2點3分，3點4分）5.【命題立意】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①共同點（4分，每點1分）∶"藝術與科學"共同承擔創(chuàng)造人類精神家園的使命;科學、藝術都是探索世界的方式;它們都是自然在人頭腦中的反映，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義;是人類認識世界、改造世界、建設世界的兩個最有力的手段。②差異（2分，科學藝術每點1分）∶科學是通過理性能力得出的準確回答和求解，藝術是通過想象以崇高的人性精神愛撫自然，又以博大的宇宙精神愛撫人性。（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一∶作為文藝批評的重要術語，意象在新時期以來的文藝評論中運用得更為泛化，很多論者甚至言必稱"意象"。依筆者看，在很多當代論著中，"意象"取代"形象"成為處處可見的"主角"，有時并非必要，不加甄別地混用、泛用，對文藝批評來說，未必是好事。這兩個概念盡管多有交叉重疊，卻又有內(nèi)在區(qū)別。因此，有必要從本體意義上對"意象"概念正本清源，對"意象""形象"之間的區(qū)別進行深入分析。"意象"的本義是什么?"意象"是"意"中之"象"，這個基本含義雖有些古老，但至今仍未"失效"。真正將"意象"作為一個完整的、純粹的文學理論范疇加以使用的，是中國著名文論家劉勰。他在《文心雕龍·神思》中提出的命題是∶"獨照之匠，窺意象而運斤。"無論如何引申理解，劉架此語都是對作家內(nèi)在藝術思維的描述和概括，這是確定無疑的。整篇《神思》都是在講作家創(chuàng)作思維的運行規(guī)律和過程。第46頁共46頁,關于"神思"，或者稱之為"靈感""想象""構思"，無論何種說法，論者都是在藝術創(chuàng)作思、維方式的層面上分析的。筆者認為∶"神思"是中國古典美學中關于藝術創(chuàng)作思維的核心范疇，包括文學創(chuàng)作的準備階段、創(chuàng)作沖動的發(fā)生機制、藝術構思的基本性質(zhì)、創(chuàng)作靈感的發(fā)生狀態(tài)、審美意象的產(chǎn)生過程以及作品的藝術傳達階段等，它是一個動態(tài)的運思過程及思維方式，而非靜態(tài)的概念。"獨照之匠"意謂作家獨到的觀照能力，"窺意象而運斤"指作家根據(jù)自己內(nèi)心生成的形象進行"郢人運斤"般的藝術表現(xiàn)。"意象"是在作家的內(nèi)心生成和運化的，這對文學創(chuàng)作而言是至關重要的。在《神思》篇的贊語中，劉勰又有高度概括;"神用象通，情變所孕。"就是說，文學創(chuàng)作的運思是以"意象"作為基本元素進行連通和運行的，是由情感的變化所孕育的。"形象"是指體現(xiàn)在作品文本中的藝術形象。如果說"意象"是生成于創(chuàng)作的內(nèi)在運思階段，那么"形象"則主要存在于文本之中。傳統(tǒng)的文學理論教材大多將"形象"作為文學理論體系的基本出發(fā)點，認為文學的基本特征就是"用形象反映社會生活"。而"文學形象"是專指作品文本所呈現(xiàn)出的形象，這恰恰是"形象"與"意象"的區(qū)別。"文學作品中的形象包括人物、景物、場面、環(huán)境和一切有形的物體。這就是說，文學藝術作品中的每個人物（包括抒情作品中的抒情主體）是一個形象，每個自然景物是一個形象，每一個場面環(huán)境也可以是一個形象;而把這三者綜合地進行描寫，使人物、景物、場面相互聯(lián)系，共同構成完整的生活畫面，也是一個形象。還有，抒情性作品中所創(chuàng)造的意境，雖然主觀因素更濃，但往往是寓情于景，情景交融，因此，意境實質(zhì)上也是一種藝術形象。"（十四院校本《文學理論基礎》）這已經(jīng)把"形象"的性質(zhì)說得很清楚了。"形象"寓于作品文本之中，需待讀者的審美閱讀，可以呈現(xiàn)在讀者的審美經(jīng)驗中。筆者認為，體現(xiàn)在文本中的形象還是由"形象"這個概念承擔它的主要功能，它的特定含義是"意象"無法全部承擔的;而"意象"作為藝術創(chuàng)作思維的核心范疇的含義，也是"形象"所無力負荷的。（摘編自張晶《從"意象"看審美范疇的規(guī)范使用》）材料二∶在《紅樓夢》的人物創(chuàng)造中，詩化的意象思維起了不可低估的作用。書中常常圍繞一個藝術形象出現(xiàn)許多對其性格命運身份起映帶、點綴或暗喻作用的詩化意象。它們像藝術人物身上投射出來的一塊塊影子，可以局部或，不同角度地透示藝術人物的氣.質(zhì)、性情以及遭遇。它們在書中不是散漫化的隨心所欲地放置。而似一面面小鏡片，各有各的投射點，它們有規(guī)則地與人物形象的"本體"構成"對應"的藝術關系，產(chǎn)生比興意義的互補互射的效應。第46頁共46頁,譬如，書中有一類意象與藝術形象構成"類性聯(lián)系"。為人物性格命運服務的詩化意象，一般都考慮到形象本身的基調(diào)特質(zhì)，都從特質(zhì)出發(fā)，往往構成相對的聯(lián)系性或類同性。比如黛玉這個悲劇人物。圍繞她出現(xiàn)了兩個系列性的詩化意象;一個是由歷史化的人物構成的詩化意象，如明妃、虞姬、湘妃、杜麗娘、紅拂、綠珠等;另一個是自然意象，如斑竹、桃花、柳絮、秋菊、芙蓉等。兩個系列的意象都含有一種紅顏薄命的悲劇性內(nèi)蘊，所以這些意象之間就構成了一種類性聯(lián)系。但在人物創(chuàng)造中，隨情節(jié)發(fā)展和場面推移，也出現(xiàn)一些隨機拈來的詩化意象，它們對人物在特定場合中的性情、情趣也起到映帶作用。把這些隨機安設的詩化意象羅列起來，發(fā)現(xiàn)它們之間并沒有什么內(nèi)在或外在的類性聯(lián)系，甚至是風馬牛不相及。例如與黛玉形象對應的意象除了上面列舉的以外，還有仙草、司馬牛、玉帶、漁婆等。它們出現(xiàn)在人物活動的具體過程中，對人物的氣性、命運及與其他人物的關系，有具體的指示或暗寓。但是，若硬要尋找它們之間的"類性聯(lián)系"，就不免附會了。（摘編自王政《論〈紅樓夢>中"形象本體"與對應意象的關系》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.當代論著中，有時可用"意象"取代"形象".但不能把二者不加甄別地混用、泛用。B.《文心雕龍》是一部文學理論著作，劉勰在該書中第一次使用了"意象"這一詞語。C.讀者若想獲得作品文本中的形象，需要閱讀作品文字，并形成自己的審美閱讀經(jīng)驗。D.仙草、司馬牛等幾個意象之間雖無類性聯(lián)系，但是對黛玉形象都有各自的映帶作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.材料一引用《神思》中的語句以清楚闡釋"意象"的內(nèi)涵，據(jù)此可以判斷，對文學作品而言，意象比形象更重要。B."無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來"中的落木、江水以及磅礴闊大的意境都是杜甫為后世讀者留下的文學形象。C.《紅樓夢》中的眾多人物形象個性鮮明，給讀者留下了深刻印象，主要是因為作者在創(chuàng)作時運用了詩化的意象思維。D.《紅樓夢》中的詩化意象有著透示人物性格命運作用，讀者借助這些意象可以推斷出對應人物形象的具體特征和遭遇。3.結合材料二內(nèi)容，下列人物形象與意象不構成"對應"藝術關系的一項是（3分）A.賈寶玉∶絳珠仙草、通靈寶玉、補天頑石B.薛寶釵∶牡丹花、冷香丸、金鎖C.賈探春∶風箏、海船、杏花D.史湘云∶芍藥、海棠、金麒麟4.根據(jù)材料一，如何理解"意象"和"形象"?（4分）5.兩則材料在提出論題之后，分別是怎樣展開論述的?（6分）（一）（19分）1.B（"第一次使用了'意象'這一詞語"表述錯誤）第46頁共46頁,2.B（A項"對文學作品而言，意象比形象更重要"表述錯誤。C項"主要是因為"夸大其詞。D項原文為"可以局部或不同角度地透示藝術人物的氣質(zhì)、性情以及遭遇"，而"推斷出""具體"等表述應包括的是全部，與原文相矛盾）3.A（絳珠仙草應是與林黛玉形象有"對應"藝術聯(lián)系的詩化意象）4.①"意象"是連通作家創(chuàng)作過程的基本元素，生成干創(chuàng)作的內(nèi)在運思階段。屬干作家內(nèi)在藝術思維的范疇。②"形象"包括人物、景物、場面、環(huán)境和一切有形的物體，主要存在于文本之中。（共4分。每點 2分，對每個概念的理解，雖表述順序不同，但要點明確，亦可）5.①材料一∶先指出區(qū)別"意象"和"形象"的必要性，然后分別借助《文心雕龍》和《文學理論基礎》相關論述對"意象"和"形象"的內(nèi)涵進行闡釋，最后強調(diào)兩個概念因含義不同而不能相互替代。②材料二∶先指出《紅樓夢》中的人物形象與其詩化意象存在對應關系，再結合具體例子分別對構成"類性聯(lián)系"與不構成"類性聯(lián)系"的兩類情況進行分析說明。（共6分。每點3分，符合文章特點、意思對即可）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文化反哺是我們這個社會急劇變遷的時代獨有的現(xiàn)象，它的產(chǎn)生一方面同親子兩代人各自的身心特點有關，另一方面更是這個瞬息萬變的時代所造就的。就前一個因素而言，由于親代受到傳統(tǒng)和經(jīng)驗的束縛，加之文化程度和理解力的限制，其價值觀和社會行為模式難以發(fā)生根本性的改變。相比之下，子代對新事物卻具有較高的敏感性和吸收能力，他們不會受制于既有知識的掣肘。如此，對年長的一代來說，當出現(xiàn)與舊有的經(jīng)驗不一致的新知識時，新知識可能被視為是怪異的；但對腦袋里根本沒有舊框框的年輕一代來說，新知識則是天經(jīng)地義的。要想解釋文化反哺的產(chǎn)生動因必須回到社會的維度上來，回到與社會變遷及因變遷而帶來的大眾傳播媒介的普及和同輩群體的重要性凸顯等結構性因素上來。只有在這樣的因變遷而發(fā)生改變的結構性因素下，我們才能夠說明文化反哺產(chǎn)生的真實原因。造就文化反哺這一代際顛覆景觀的首要動因是1978年的改革開放啟動的以轉(zhuǎn)型為標志的大規(guī)模的社會變遷。社會的急速變遷，或者說從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的大轉(zhuǎn)型，導致了在日常生活中無處不在的舊習慣和撲面而來的新規(guī)則的并存于世，而它帶來的兩個相互依存的結果是：一方面使親代原有的知識、經(jīng)驗甚至價值判斷喪失了解釋力和傳承價值，另一方面使子代第一次獲得了“指點”父母的機會。這其實就是社會變遷引發(fā)“文化反哺”現(xiàn)象出現(xiàn)的外在的宏觀背景。第46頁共46頁,中國社會最近40年來的變化是舉世矚目的。它在以極快的速度將年長的一代從傳統(tǒng)帶入現(xiàn)代，使他們以往近乎奢望的理想變成現(xiàn)實的同時，也廢棄了他們在前半生中獲得的許多知識和經(jīng)驗，在孩子面前他們感到自己成了無法留下精神“遺產(chǎn)”的第一代人。許多父母都感到孩子們遇到了改革開放的大好時代，因此他們超過自己是必然的。進一步說，正是這場延宕40年至今仍然沒有結束的社會轉(zhuǎn)型，加之中國融入世界之后迎來的同樣巨大的全球化浪潮，在使形形色色的新舊傳統(tǒng)都漸漸變成不適應社會進步的舊習慣之時，也為各種各樣新規(guī)則的誕生奠定了基礎。而成千上萬當年飽受舊習慣之苦的年長一代，今天又開始面臨新規(guī)則的無情挑戰(zhàn)。文化反哺究竟有什么樣的社會意義？從表層意義上說，文化反哺的意義起碼有二：其一，它提高了年輕一代在家庭及社會中的代際地位；其二，它提高了年長一代適應變遷社會的能力。從深層意義上說，文化反哺最重要的社會意義在于它改變了文化傳承的方向，或者說造就了一種全新的文化傳承方式。（摘編自周曉虹《文化反哺：生發(fā)動因與社會意義》）材料二：中國目前正在發(fā)生的文化反哺是社會的急劇變遷給中國人帶來的獨特心理體驗，是學術界不能忽視的研究命題。通過對200個家庭親代(傳統(tǒng)世代)和子代(E世代)共計400個樣本的問卷調(diào)查與配對比較發(fā)現(xiàn):親子兩代中不但存在顯著的新媒體采納代溝，也存在顯著的新媒體使用代溝;在此基礎上，親子兩代所掌握的新媒體知識差距顯著，導致家庭內(nèi)的文化反哺顯著多于文化哺育。年齡、教育和收入等人口特征對數(shù)字代溝與文化反哺有不同程度的影響。新媒體采納和使用的代溝在父母為50后、子女為80后的家庭中最大，在父母為70后、子女為00后的家庭中最小?；蛟S是因為50后父母已經(jīng)放棄學習新媒體知識，缺乏接受文化反哺、彌補數(shù)字代溝的主觀意愿。數(shù)字代溝最大的家庭內(nèi)文化反哺并不是最多，而在父母為60后、子女為80后的家庭中文化反哺程度最高。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，子女教育程度和收入不但能影響數(shù)字代溝，而且能影響文化反哺，但父母教育程度和收入僅能影響數(shù)字代溝。學者們早就認識到數(shù)字鴻溝其實是人們社會經(jīng)濟地位差距在新媒體領域的延伸，本調(diào)查結果證明，親子兩代的教育差距是造成數(shù)字代溝的最主要因素。近年來中國大學持續(xù)擴招，在我們調(diào)查的200個家庭中，由50后、60后和70后組成的親代中，受過大學教育的僅231%;而子代中，受過大學教育的高達560%，其他人則多在中小學階段，將來也極有可能進入大學。在今后較長一段時間內(nèi)，中國家庭內(nèi)親子兩代教育程度的差距還將增大，這將繼續(xù)拉大數(shù)字代溝，并誘發(fā)更多的文化反哺。第46頁共46頁,誠然，不斷加劇的數(shù)字代溝對于許多中國家庭來說都是巨大的挑戰(zhàn)，但研究顯示，文化反哺有可能成為緩和親子沖突、改革家庭結構的難得機遇。在子代對親代日益頻繁的文化反哺過程中，施教與受教角色的互換非但沒有對家庭產(chǎn)生破壞性的影響，反而富有建設性地改造了被“三綱五常”固化異化的親子關系。我們很高興地看到，文化反哺程度越深的家庭，親子雙方所感知到的親子關系越和諧，而且父母也越能夠尊重子女。傳統(tǒng)世代如果能以更開放的心態(tài)來看待這場家庭內(nèi)“靜悄悄的革命”，那么就會發(fā)現(xiàn)，“E世代”借助新媒體所發(fā)起的挑戰(zhàn)，不是為了奪權，而是為了贏得本應屬于他們的平等與尊重。（摘編自周裕瓊《數(shù)字代溝與文化反哺：對家庭內(nèi)“靜悄悄的革命”的量化考察》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.親子兩代身心特點不同，受既有知識制約程度不同，對新事物的敏感性和吸收能力也不同。B.文化反哺最重要的社會意義，不是改變文化傳承的方向，就是造就一種全新的文化傳承方式。C.50后父母的教育程度和收入情況影響著數(shù)字代溝，但并不影響新媒體采納和使用的代溝。D.子女教育程度越高，數(shù)字代溝可能就越大，親子兩代的教育差距是影響文化反哺的首要因素。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.當舊傳統(tǒng)逐漸不再適應社會進步時，已獲知識和經(jīng)驗被廢棄的眾多年長一代，便會面對新規(guī)則的挑戰(zhàn)。B.調(diào)查發(fā)現(xiàn)，數(shù)字代溝的大小與文化反哺的多少不構成比例關系，數(shù)字代溝適中的家庭文化反哺最多。C.中國改革開放年代里發(fā)生的文化反哺現(xiàn)象，作為一場“革命”將在今后相當一段時間內(nèi)存在并滋長著。D.如果親子兩代不存在明顯的新媒體采納與使用代溝，就不會產(chǎn)生數(shù)字代溝，也就不會產(chǎn)生文化反哺。3.結合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于文化反哺現(xiàn)象的一項是（3分）A.1985年春節(jié)，爸爸不允許我買西裝；今年夏天，父親在他75歲生日家宴上對叔叔說，在我指導下他自己學會并習慣了打領帶。B.用公雞、太陽、月亮圖案代表早、中、晚的服藥時間，用圓圈數(shù)量代表服藥數(shù)量：自去年女兒手繪漫畫，明示父母按時服藥。C.60后的張師傅說，小時候跟同學辯論常用的語言是“我爸爸說”，而今天與同事們交流時“我兒子說”成了自己的口頭禪。D.大一學生小丁在疫情期間，教會了外婆上網(wǎng)、發(fā)微信、QQ聊天和玩游戲，現(xiàn)在外婆時常在網(wǎng)上與鄰居分享她代購的商品。4.請結合材料內(nèi)容，給文化反哺下一個簡要定義。（4分）5.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說：“第46頁共46頁,在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。”請結合材料對文化反哺現(xiàn)象的闡述，談談這句話揭示的問題并提出解決的辦法。（6分）1.A（B項，二者非選擇關系；C項,“不影響新媒體采納和使用的代溝”錯；D項,“親子兩代的教育差距是影響文化反哺的首要因素”錯）2.D（“也就不會產(chǎn)生文化反哺”錯）3.B（這是一種溫馨的告知方式，不屬于文化反哺現(xiàn)象）4.示例一：文化反哺是在社會急劇變遷的時代發(fā)生的年輕一代向年長一代進行文化傳輸?shù)莫氂鞋F(xiàn)象。（4分。“社會急劇變遷的時代”1分，“年輕一代向年長一代”1分，“文化傳輸”1分，定義格式1分）示例二：文化反哺是在社會急劇變遷的時代發(fā)生的子代向親代進行文化傳輸?shù)娜碌奈幕瘋鞒蟹绞健＃?分。“社會急劇變遷的時代”1分，“子代向親代”1分，“文化傳輸”1分，定義格式1分）5.問題：①在社會變遷中原有的知識、經(jīng)驗甚至價值判斷喪失了解釋力和傳承價值，漸漸變成不適應社會進步的舊習慣；②新規(guī)則讓年長一代面臨現(xiàn)實無情的挑戰(zhàn)。（一點1分，兩點3分）辦法：①傳統(tǒng)世代應該以更開放的心態(tài)接受來自子代的文化反哺，以應對不斷加劇的數(shù)字代溝給家庭帶來的巨大挑戰(zhàn);②子代應該積極主動地進行文化反哺，以提高年長一代適應社會變遷的能力。（一點1分，兩點3分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：數(shù)字人文是采用數(shù)字技術來解決人文領域研究問題的新型學科。中國古代文學研究目前至少存在著資料離散和時空分離兩大難題，不借助數(shù)字人文技術就較難突破和解決。文獻資料的離散，有“同類異處”和“異類分隔”兩種狀態(tài)。“同類異處”是指同一專題、同一領域、同一學科的材料，往往分散在不同的文獻里。“異類分隔”是知識分類造成的資料分離。由于人類知識的廣泛性、豐富性和復雜性，不同性質(zhì)、不同領域的文獻資料總是分門別類收藏和存儲。比如，書寫梅花的文學作品，收藏在文學領域的總集、別集里，而介紹梅花生物特性、栽培技術的知識，則在植物學著作里。無論是“同類異處”還是“異類分隔”的文獻資料，人力都難以改變其離散狀態(tài)。第46頁共46頁,古代文學研究的時空分離，體現(xiàn)在兩個層面。在觀念意識層面，是時間意識強烈，而空間意識淡薄。文學史研究，注重時間的變化進程，而忽視空間的離合分布；時間進程的描述多,作家活動、作品創(chuàng)作的地理空間分布的考察相對少。作家年譜、別集編年箋注和文學編年史之類的著作，注重時間編年而不注重空間系地，時間信息具體而空間信息模糊，時間感強而空間感弱。在實踐操作層面，受思維方式和紙本載體功能的限制，文學史和文學編年史的呈現(xiàn)，只能是單向呈現(xiàn)，而不能多向呈現(xiàn)。按照時間序列呈現(xiàn)文學史的發(fā)展歷程，就難以兼顧空間序列的分布和變化。如果按照空間序列來呈現(xiàn)各地文學圖景，又難以從時間序列上觀察和呈現(xiàn)一代文學的發(fā)展進程。簡言之，以時間為軸心，空間秩序就被割裂；以空間為軸心，時間的序列就被打斷。比如我們從《杜甫年譜》知道，天寶十三年杜甫在長安，過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的窘迫生活，但我們無法知道，這一年李白在哪里，岑參在哪里，高適在哪里?！短K軾年譜》可以告訴我們蘇軾一生到過杭州、密州、黃州、儋州等地，但不能告訴我們，在蘇軾生前和身后，還有哪些作家到過這些地方，寫有什么作品。怎樣運用數(shù)字人文技術解決資料離散和時空分離這兩大難題呢？以運用數(shù)字人文技術開發(fā)的唐宋文學編年地圖平臺為例，它旨在囊括歷年來有關唐宋作家作品編年的成果信息，包括年譜、別集箋注、考訂論文等。要讓計算機超然客公眾號能夠識別處理這些編年文獻資料，并在地圖中可視化呈現(xiàn)，需要經(jīng)過數(shù)據(jù)建模、數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化、數(shù)據(jù)關聯(lián)和呈現(xiàn)三個階段。數(shù)據(jù)建模，是為數(shù)據(jù)挖掘、信息提取建立模板。而建立什么樣的模板，取決于平臺的要素和功能。唐宋文學編年地圖平臺包含時間、地點、人物、事件、作品這五大要素，需要實現(xiàn)瀏覽檢索、關聯(lián)生成、數(shù)據(jù)統(tǒng)計、時空定位和可視化呈現(xiàn)這五大功能。不同要素只有形成一定的結構之后才能產(chǎn)生功能，因而需要圍繞時、地、人、事、文這五大要素來設計數(shù)據(jù)模板。數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化，是根據(jù)數(shù)據(jù)模板，挖掘提取文獻資料中的時間、地點、人物、事件和作品等有效信息，轉(zhuǎn)化為計算機系統(tǒng)可以識別、關聯(lián)和統(tǒng)計的數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)關聯(lián)及呈現(xiàn)，是將各類數(shù)據(jù)進行融合，開發(fā)成關系型結構化數(shù)據(jù)庫。作家作品的數(shù)據(jù)通過編年和系地兩個屬性，可形成關聯(lián)數(shù)據(jù)。借助GIS（地理信息系統(tǒng)）地圖技術及軟件編程技術，將數(shù)據(jù)融合成一體。數(shù)據(jù)關聯(lián)融合后，文學編年地圖平臺就能可視化呈現(xiàn)作家行跡。既可以呈現(xiàn)一時一地一個作家一生的行跡，也可以展現(xiàn)不同時間多個地方多位作家的活動行跡。時空一體，在這里得到初步實現(xiàn)。（摘編自王兆鵬、邵大為《數(shù)字人文在古代文學研究中的初步實踐及學術意義》）材料二：段海蓉：數(shù)字人文給科研工作者帶來研究便利的同時，可能帶來哪些問題？鄭永曉：比如相關論文中各種數(shù)據(jù)、圖表的泛化現(xiàn)象，用“檢索代替研究”“技術偽裝學問”第46頁共46頁,等就是突出的問題。此外，還涉及研究成果中文獻利用或者說引用的規(guī)范性、版權問題等。古代文學研究，需要我們研究者與古代作家建立心靈的對話，需要對作品有良好的感悟能力，才能對古代文學現(xiàn)象作出有深度的闡發(fā)。前《文學遺產(chǎn)》主編陶文鵬先生就對滿篇都是通過檢索羅列各種文獻，而沒有思想、沒有藝術分析的論文很不滿，斥之為“電腦體”，我對此很贊同。我們提倡關注數(shù)字人文研究，不能只有數(shù)字而沒有人文，歸根到底它應該還是人文研究，需要保持人文研究的根本屬性和基本特點。技術和數(shù)據(jù)驅(qū)動是為了讓我們的研究建立在更堅實的科學依據(jù)之上，是為了讓我們的學術觀點更具有說服力，也是為了讓人文研究在新時期煥發(fā)出新的生命力。段海蓉：我們是否應該擔心數(shù)字人文會對人文精神造成戕害？鄭永曉：這種擔心有一定道理，關鍵是如何趨利避害。數(shù)字人文的目的是通過新的方法去解決一些傳統(tǒng)方法不能解決或解決不好的問題，并非要完超然客公眾號全取代傳統(tǒng)人文研究，也不可能完全取代傳統(tǒng)研究。如果運用得當，數(shù)字人文應能夠促進人文精神的弘揚而不是阻礙、妨害人文精神。以最具個性化的也是最具人文特點的文學作品鑒賞為例，我們借由作品與古代作家進行的心靈對話，似乎與冷冰冰的計算機毫無關系，但是有計算機的幫助效果可能不一樣。比如我們讀納蘭性德的“片帆何處，南浦沉香雨”，稍有文學常識的人會聯(lián)想到屈原的“送美人兮南浦”，白居易的“南浦凄凄別”等。但計算機可能做得更多，它會把與“南浦”相近似的“灞橋”“長亭”等聚在一起，分析這些表達離別的意象的相似、相異之處，統(tǒng)計它們被歷代作家使用次數(shù)的多寡，并將這些信息共同呈現(xiàn)給讀者。有了數(shù)字人文的幫助，讀者對文學作品的理解會更為深入，而不是相反。我以為，避免數(shù)字人文產(chǎn)生弊端的最有效辦法是學者必須具備深厚的人文學術修養(yǎng)。只有在具備深厚人文修養(yǎng)、精通傳統(tǒng)人文學科的研究體系和研究方法的基礎上，同時深入了解計算機科學的特點和數(shù)字人文的長處，從問題出發(fā)，將傳統(tǒng)人文科學方法與數(shù)字人文有效整合，才能將二者的優(yōu)勢結合起來，趨利避害，在學術上開辟出新的天地。（摘編自《古籍數(shù)字化、數(shù)字人文與古代文學研究——訪中國社會科學院鄭永曉教授》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.人們往往根據(jù)知識分類的不同存儲文獻資料，這導致了文獻資料的“異類分隔”。B．傳統(tǒng)的文學史和文學編年史很難打破時空局限，無法兼顧時間序列和空間序列。C．借助GIS地圖技術和軟件編程技術，文學編年地圖平臺能可視化呈現(xiàn)作家行跡。D．技術和數(shù)據(jù)驅(qū)動是人文研究堅實的科學基礎，可以讓人文研究煥發(fā)新的生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．古代文學研究的時空分離，與研究者的觀念意識、思維方式和紙本載體等有關。B．讀者可以從《蘇軾年譜》中獲得杭州、密州、黃州等地的文學創(chuàng)作和發(fā)展情況。第46頁共46頁,C．若要實現(xiàn)數(shù)字人文平臺的各項功能，需圍繞時、地、人、事、文設計數(shù)據(jù)模板。D．將傳統(tǒng)人文科學方法與數(shù)字人文結合起來，就能趨利避害，開辟新的學術天地。3.結合材料內(nèi)容，下列各項中最適合運用數(shù)字人文技術解決的一項是（3分）A.對《水經(jīng)注》進行輯補、校對和注釋B.研究魏晉詩歌版圖的靜態(tài)分布和動態(tài)變化C.考證《四庫全書》的底本及成書過程D.分析李清照詩詞創(chuàng)作風格的變化及其成因4．請簡要分析材料一的論證結構。（4分）5.學者科奇對數(shù)字人文提出了批評，認為“思維體驗和文字表達是人文研究和人文教育的精髓，而數(shù)字人文的出現(xiàn)很有可能使這樣的目標落空”。請結合材料談談你對此的看法。（6分）1．D[解析]“技術和數(shù)據(jù)驅(qū)動是人文研究堅實的科學基礎”不當，技術和數(shù)據(jù)驅(qū)動可以為人文研究提供堅實的科學依據(jù)。2．A[解析]B項，《蘇軾年譜》無法呈現(xiàn)杭州、密州、黃州等地的文學創(chuàng)作和發(fā)展情況。C項，圍繞時、地、人、事、文設計數(shù)據(jù)模板是唐宋文學編年地圖平臺的要求。D項，充分條件關系不成立。3．B[解析]了解魏晉詩歌版圖的靜態(tài)分布和動態(tài)變化需要結合地圖技術，將時間與空間結合起來，最適合用數(shù)字人文技術加以解決。4．運用層進（遞進）式結構。（1分）①首先提出問題，指出數(shù)字人文技術有助于突破和解決中國古代文學研究中資料離散和時空分離兩大難題。（1分）②接著分析問題，具體分析文獻資料離散的兩種狀態(tài)和和時空分離的兩個層面。（1分）③最后解決問題，以唐宋文學編年地圖平臺為例介紹運用數(shù)字人文技術解決兩大難題的三個階段。（1分）【評分標準】4分。意思對即可。5．科奇的觀點具有一定合理性，但有失偏頗。①數(shù)字人文給科研工作者帶來便利的同時，也帶來了一些問題，如數(shù)據(jù)、圖表的泛化現(xiàn)象，這可能給思維體驗和文字表達帶來消極影響。②數(shù)字人文可以有效解決人文領域的某些研究問題，對人文研究和人文教育大有裨益。③保持人文研究的根本屬性和基本特點，提高研究者的人文學術修養(yǎng)，能有效避免數(shù)字人文產(chǎn)生的弊端?！驹u分標準】6分。本題須辯證分析，若只肯定或否定，最高得3分；若辯證看待其觀點并分析，答出兩點得5分，答出三點得6分，意思對即可。（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。第46頁共46頁,材料一∶明清小說評點家們往往喜歡將小說與《史記》比附，在與《史記》比附的評點過程中，他們開始逐漸認識到兩者之間的區(qū)別。金圣嘆的《第五才子書水滸傳》就是一部非常重要的著作，其中著名的理論有"以文運事"說和"因文生事"說。"以文運事"和"因文生事"中的"事"意思并不完全相同，前者之"事"乃實有之事，系本真之事，后者之"事"乃虛構之事，即逼真之事。"以文運事"是根據(jù)"事"而"算計"成文，"因文生事"則要順著"筆性""削高補低"。金圣嘆認為《史記》是"以文運事"，《水滸傳》是"因文生事"。金在《第五才子書水滸傳》》第二十八回回評中云;"夫修史者，國家之事也;下筆者，文人之事也。國家之事，止于敘事而止，文非其所務也。若文人之事，固當不止敘事而已。必且心以為經(jīng)，手以為緯，躊躇變化，務撰而成絕世奇文焉……司馬遷之書，是司馬遷之文也，司馬遷書中所敘之事，則司馬遷之文之料也"。金圣嘆認為"史"可以止于"事"，但司馬遷不滿足于"史"的敘事，而志在"文"，在記錄人物言行和事件發(fā)展時，他較多地采用生活化的細節(jié)以突出人物的性格，使《史記》文采恣肆。"所敘之事"乃"文之料"，"以文運事"即作者算計先生成之事，寫成的仍然是"史"。但"以文運事"的加入使"史"帶上了"文"的色彩，金圣嘆將《史記》與"杜詩"《左傳》《西廂》《莊子》"韓文"一起列為"才子書"，說明他是以"文"的眼光看待《史記》的。史書之"以文運事"，既強調(diào)作者要尊重"事"，又強調(diào)作者要注意運用"文"的技巧?！妒酚洝分詻]有淪為史實的干巴巴的羅列和編排，全在乎司馬遷文才之高，他在史料和史實中融入了自己的情感，讓"事"皆著我之色彩。"以文運事"之"運"體現(xiàn)出作者旨在作"文"的主導地位，從"事"的層面上講，史書在面對史實的時候，只能按照事實本來的樣子寫，不能將甲事寫成乙事，也不能將甲某寫作乙某。但當它作為"文"時，便有了獨立的文體地位，它不必按照事實發(fā)生的前后順序平鋪直敘，對于歷史事件，他可以根據(jù)自己的見識判斷其輕重緩急，對于歷史人物，他也可以根據(jù)自己的喜好在文中賦予情感。歷史事件千頭萬緒，寫作者可以以"文"的方式對其加以統(tǒng)攝。對于小說中的"因文生事"，金圣嘆則在"施恩重霸孟州道武松醉打蔣門神"中說明小說中"文"與"事"之區(qū)分∶如此篇武松為施恩打蔣門神，其事也;武松飲酒，其文也;打蔣門神，其料也。飲酒，其珠玉錦繡之心也。……凡若此者，是皆此篇之文也，并非此篇之事也。如以事而已矣，則施恩領卻武松去打蔣門神，一路吃了三十五六碗酒，只依宋子京例，大書一行足矣，何為乎又煩耐庵撰此一篇也哉?（第二十八回回前評）金圣嘆認為武松飲酒是"文"，他對武松之飲酒大加評論，認為飲酒之時的酒令、酒題等等都是"因文生事"的"文"，而非事，醉后打蔣門神才是所生之"事"。第46頁共46頁,"事"與"文"的關系相輔相成，在史作中，"事"為"文"之料，在小說中，"事"又因"文"而生發(fā)，但兩者都有一個共同點，即"文傳而事傳"，"事"的傳世，需借助于作者慘淡經(jīng)營的"文"，若無"文"，則無"絕世奇文"。——摘編自曾小霞《"以文運事"與"因文生事"試析》材料二∶"史書之以文運事，是先有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來"金圣嘆認為，"雖是史公高才，也畢竟吃苦事。"其中"運"是算計。金圣嘆在《水滸傳》二十八回回評道∶"是故司馬遷之為文也，吾見其有事之巨者，而隱括焉;又見其有事之細者，而張皇焉;或見其有事之闕者，而附會焉;又見其有事之全者，而軼去焉;無非為文計，不為事計也。"所謂"張皇""隱括""附會""軼去"等即是對歷史事實的加工、算計。絕對客觀的史著是不存在的，但歷史不管如何代.言、虛擬，畢章難以任意飛翔，仍有一個"直實"的底本在，所以"史公高材，也必定是苦事"。"以文運事"之"運"體現(xiàn)出作者旨在作"文"的主導地位。小說則不然，它是一種創(chuàng)造。是"順著筆性，削高補低都由我"且按照"未必然之事而必定然之文"的方法創(chuàng)造一個世界?！端疂G傳》是因文生事，"因文生事"之"生"就是根據(jù)表現(xiàn)文心才華的需要對"文料"按照"筆性"的要求"削高補低"式的虛構創(chuàng)作過程。這個"筆性"是指什么呢?我們可以看看金圣嘆某些章節(jié)的具體評論來加以分析。如"魯達遇著金老，卻要轉(zhuǎn)入五臺山寺。夫金老則何力致魯達于五臺山乎?故不得已，卻就翠蓮身上，生出一個趙員外，所以有個趙員外者，故是魯達入五臺山之線索，非代州雁門縣有此一個好員外，故在魯達文中出現(xiàn)也"，趙員外是魯達向五臺山過渡的人物而已。作者對趙員外這個人物的"虛構"就是因文生事的"生"。而此"虛構"又必須遵循"筆性"，這里所謂的"筆性"就是文章情節(jié)構造的內(nèi)在邏輯與張力，也是作者為了某個意圖的實現(xiàn)而根據(jù)已知現(xiàn)有的情節(jié)創(chuàng)造出下一個情節(jié)或人物的材料組織安排方式所遵循的原則。這種安排不能超出可理解的范圍，須符合情節(jié)構造與人物塑造的內(nèi)在規(guī)律。要之，"以文運事"的"算計"過程與"因文生事"的"削高補低"都不能離開寫作主體有目的的加工。在"算計"與"削高補低"這一點上，史書與小說具有一定的共通性。由此我們只能說金圣嘆只是部分地解決了小說與史書的區(qū)別劃界問題。——摘編自論文《"因文生事"論》1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.金圣嘆在評點小說時已經(jīng)認識到小說和史書的區(qū)別，我們可以從他的"以文運事""因文生事"的理論中窺見一斑。B."以文運事"與"因文生事"中的"事"同名但內(nèi)容不同，它們只有在事件真實方面才存在著一致性。C.金圣嘆認為《史記》面對史實是按照事實本來的樣子寫的，但其中也有作者的主觀剪裁和虛擬。D."以文運事"中運是"算計"，體現(xiàn)出作者旨在作"文"的主導地位，而又受"真實"底本的約束。第46頁共46頁,2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.史作中，"事"為"文"之料;小說中，"事"因"文"生發(fā);其中"文"的內(nèi)涵是一致的。B.金圣嘆認識到小說和史書的區(qū)別，但只是部分地解決了小說與中書的區(qū)別劃界問題。C.酒生李小二夫妻并非真謂林沖有這樣一個相識，這是按照"筆性"的原則為林沖逃了一命虛構出來的人物。D."以文運事"與"因文生事"不管有多大的區(qū)別，兩者都離不開作者對"事"進行有目的地加工。3.結合材料內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)"以文運事"觀點的一項是（3分）A.史書中寫奴婢言語，"開口即之乎者也，非文即理"，說出不近情理之言。B.馮夢龍云∶"人不必有其事，事不必麗（依附）其人"，小說的問題不在于事真事假，而在于理真。C.錢鐘書云∶"史家追敘真人實事，須遙體人情，懸想事勢，設身局中忖度之，揣摩之，入情合理。"D.金圣嘆認為《三國演義》太拘泥于史實，實是"官府傳話奴才"，虛構上遠不如《水滸傳》。4.請簡要梳理材料一的行文脈絡。（4分）5.文本一和文本二都提到"以文運事"與"因文生事"這一理論，請結合文本分析兩則材料闡述的側重點。（6分）1、B（3分）（B項“以文運事”的“事”指的是本真之事，“因文生事”的“事”是逼真之事。）2、A（3分）（A項史作和小說中“文”的內(nèi)涵不一致。）3、C（（3分）A項不符合“以文運事”內(nèi)涵中要按照事實本來的樣子寫；B項體現(xiàn)“因文生事”的內(nèi)涵；D項談的是《三國演義》在虛構藝術上不如《水滸傳》。）4、（4分）①首先提出“以文運事”說和“因文生事”說并闡釋其內(nèi)涵；②接著以《史記》《水滸傳》為例，闡釋“以文運事”“因文生事”中“事”與“文”的區(qū)別③最后指出“事”與“文”的關系。評分參考:答出一點給1分，兩點3分，三點4分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分5、（6分）①材料一側重闡釋“以文運事”和“因文生事”中的“事”與“文”的區(qū)別，并指出“事”與“文”的關系；②材料二側重講“以文運事”和“因文生事”中“運”和“生”的含義，并指出兩者都離不開寫作主體有目的的加工。評分參考:每答出一點給3分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。第46頁共46頁,（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：端午假期，河南衛(wèi)視特別節(jié)目《端午奇妙游》火爆全網(wǎng)。其中，演繹水下飛天的舞蹈《洛神水賦》，精彩再現(xiàn)了曹植名篇《洛神賦》，不少觀眾直呼“愛了”。從憨態(tài)可掬的“唐宮小姐姐”到“翩若驚鴻，婉若游龍”的“洛神”，從“元宵奇妙夜”“清明奇妙游”到“端午奇妙游”……近來，河南不斷從中華璀璨的歷史文化中取材，打造出優(yōu)秀文化產(chǎn)品。從《唐宮夜宴》《帝后禮佛圖》到《洛神水賦》，創(chuàng)作團隊沒有將文化符號簡單堆砌，更沒有一味追求排場宏大，而是精心挖掘傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代表達的契合點，創(chuàng)新形式為傳統(tǒng)文化賦能，讓那些古樸的文明“活”起來，穿越歷史，更穿透熒幕隔閡?！堵迳袼x》播出后，中國外交部發(fā)言人華春瑩在海外社交媒體上發(fā)文推介，稱是“難以置信的美”。聯(lián)合國教科文組織官方微博也轉(zhuǎn)發(fā)相關舞蹈視頻，并引用《洛神賦》中的名句“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪”來點評?！抖宋缙婷钣巍穲?zhí)行策劃徐娜說，創(chuàng)作團隊扎根于河南深厚的歷史文化，結合端午的傳統(tǒng)習俗和當代人的需求、期待進行了再創(chuàng)作。“文化是一個生命體，我們正與時俱進地嫁接優(yōu)秀文化，激發(fā)文化自信的深沉力量，努力創(chuàng)作更多優(yōu)秀的作品”。河南作為中華民族和華夏文明的發(fā)祥地，從夏至宋占據(jù)國家政治經(jīng)濟中心三千年，繪就了光輝燦爛的文明畫卷。“十四五”開局之年，為加快構建全國重要文化高地，河南規(guī)劃了清晰的“藍圖”：到2025年，把河南打造成為全球探尋體驗華夏文明的重要窗口、全球華人尋根拜祖圣地、國家文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展示范區(qū)。(摘編自《傳統(tǒng)文化“破圈”創(chuàng)新探索觀察》）材料二：9月19日晚7時30分，由河南廣播電視臺全媒體營銷策劃中心制作的“中國節(jié)日”系列晚會《中秋奇妙游》在河南衛(wèi)視播出。絕美的舞臺、深厚的文化韻味，一經(jīng)播出就連上六個熱搜，引得無數(shù)網(wǎng)友紛紛點贊稱絕。從春節(jié)《唐宮夜宴》的火爆全網(wǎng)，到后續(xù)的元宵、清明、端午、七夕、中秋系列晚會的經(jīng)典頻出，以往存在感并不強的河南衛(wèi)視突發(fā)“神力”，搖身一變成為了國潮+文化的創(chuàng)新代表。“奇妙游”系列也迅速成為河南衛(wèi)視最大的IP。為什么是河南？筆者認為，傳播技術的創(chuàng)新和堅定的文化自信是其背后秘訣。運用現(xiàn)代傳播技術形式，進行舞臺創(chuàng)新是關鍵。以《唐宮夜宴》為例，節(jié)目充分利用了5G+AR技術，融合虛擬場景和現(xiàn)實舞臺，對古老的文物進行“復活”，將歌舞放進博物第46頁共46頁,館場景之內(nèi)，制造一種身臨其境的奇妙之感。而這種“傳統(tǒng)文化+現(xiàn)代技術”的新傳播形式也深深地打動了廣大觀眾，喚起了人們的歷史情感，也讓人們對中華文化產(chǎn)生了新的認知和理解。就像詹姆斯·凱瑞所提出的傳播的“儀式觀”認為，傳播并非只指訊息在空間中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系。通過將技術與文化有機結合進行傳播，河南衛(wèi)視擔負起了這一“儀式”的重任。深耕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信是其根本。河南作為華夏文明的發(fā)源地，既是文化大省，又是精神高地。黃河、龍門石窟、應天門、老君山、豫劇、少林寺、太極拳……“伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦漢磚瓦”的形容并非言過其實。悠久的歷史和文化底蘊為藝術創(chuàng)作提供了無盡的資源寶庫。河南衛(wèi)視通過深耕優(yōu)秀文化，以新的形式講述中國故事、展現(xiàn)中國精神。這種自信、自覺的文化精神也提供給觀眾一種嶄新的欣賞藝術的方式，而不只是千篇一律的明星、網(wǎng)紅的唱歌跳舞。就像一位網(wǎng)友評論到，傳統(tǒng)文化從來不“土”，只是因能力不夠，呈現(xiàn)不出它的美罷了。河南衛(wèi)視自春晚起一路高歌猛進，成為文化傳承和創(chuàng)新的“代言人”，不只是天時地利人和，更重要的是堅守初心、不忘傳統(tǒng)、厚積薄發(fā)、求實創(chuàng)新。這一系列文化產(chǎn)品，不僅是河南傳統(tǒng)文化的出圈，更是華夏兒女對中華上下五千年文化傳承不絕的驕傲。(摘編自《河南衛(wèi)視為何頻出圈？》）材料三：國潮文化的流行，是因為民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化因子被重新挖掘，創(chuàng)新賦能使其更具時代生命力。國潮風格在充分彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的前提下，順應了時代審美的潮流，將極具中國歷史文化特色的標志性符號與當下流行的服飾、食品和日用品結合在一起，很符合年輕人的審美。譬如，河南衛(wèi)視的“中秋奇妙游”節(jié)目之所以大受歡迎，就是將許多傳承已久的人、物、事、景、器、技以及理念融入其中，向觀眾闡釋了節(jié)目制作人員對中秋傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新理解，既有文化又有新意。悠久而豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，為新的時代和市場背景下國潮的流行提供了源源不竭的動力。千百年來先輩用智慧積淀的文化，將精益求精、勤勞、博學、節(jié)約、自律、誠信等價值理念通過一些符號、器物、技巧傳承下來，成為優(yōu)秀文化基因及精神內(nèi)核的載體，再經(jīng)過不斷地推陳出新，使其更具時代新魅力，得到青少年的追捧，從而在創(chuàng)新中把這些精髓發(fā)揚光大。（摘編自《激發(fā)國潮文化創(chuàng)新活力》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.從《唐宮夜宴》到《中秋奇妙游》，創(chuàng)作團隊沒有追求場面宏大，而是精心挖掘傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點。第46頁共46頁,B.《洛神水賦》不僅征服了國人，還被推介到了海外。該節(jié)目精心塑造的洛神，“翩若驚鴻，婉若游龍”。C.河南衛(wèi)視與時俱進地嫁接中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)文化自信的力量，創(chuàng)作出了“奇妙游”系列的優(yōu)秀作品。D.《唐宮夜宴》利用5G+AR技術，將歌舞放進博物館場景之內(nèi)，“傳統(tǒng)文化+現(xiàn)代技術”喚起了人們的歷史情感。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.河南衛(wèi)視成為“國潮+文化”的創(chuàng)新代表，說明征服觀眾不能依靠流量明星、豪華制作和造勢宣傳。B.文化類節(jié)目想要引發(fā)時代的共鳴，獲得觀眾的共情，就應該充分考慮當代人的需求期待和審美趣味。C.河南衛(wèi)視經(jīng)典頻出，主要得益于河南省規(guī)劃了清晰的“藍圖”，繪就了光輝燦爛的文明畫卷。D.國潮文化成為了時尚潮流，所以民族傳統(tǒng)文化因子才被重新挖掘，創(chuàng)新賦能使其更具時代生命力。3.結合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持材料三觀點的一項是（3分）A.曹植的名篇《洛神賦》辭采華美，想象豐富，描寫細膩，為后世的書法、繪畫乃至戲劇提供了經(jīng)久不衰的創(chuàng)作題材。B.熱播劇《覺醒年代》感動無數(shù)觀眾，合肥市民紛紛來到“延喬路”路牌下，敬獻鮮花來紀念陳延年、陳喬年兩位烈士。C.《孫子兵法》《本草綱目》《天工開物》這些文化瑰寶里有著足夠的厚度與力量，必將在影視作品中大放異彩。D.《登場了！洛陽》開發(fā)的考古盲盒吸引眾多網(wǎng)友爭相收藏，讓千年“文物”以一種潮流的方式進入年輕人的生活。4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）5.如何創(chuàng)作優(yōu)秀的文化產(chǎn)品？請結合河南衛(wèi)視的做法提幾條建議。（6）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1.A（A錯在“沒有追求場面宏大”，應為“沒有一味追求場面宏大”）2.B（A項錯在“說明征服觀眾不能依靠流量明星、豪華制作和造勢宣傳”；C項以偏概全，從材料中并不能看出二者有明顯的因果關系；D項因果倒置）3.D（A項主要介紹了優(yōu)秀古代文學作品《洛神賦》；B項強調(diào)的是熱播劇《覺醒年代》的影響；C項主要是肯定了這些文化瑰寶的價值）第46頁共46頁,4.①以《中秋奇妙游》連上六個熱搜開篇，引發(fā)關注；②整體采用總分總的論證結構；③論證中運用了多種論證方法，如例證法、引證法等。（每點2分，答出任意兩點即可滿分，如有其他答案，言之成理亦可酌情給分）5.①深植傳統(tǒng)文化，挖掘本省特色；②利用當代技術，創(chuàng)新作品形式；③依托匠心團隊，打造精品節(jié)目；④研究受眾心理，滿足觀眾需求。（每點2分，答出任意三點即可滿分，如有其他答案，言之成理亦可酌情給分）(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：良渚社會用玉制度表現(xiàn)出強烈的一致性，一方面反映出整個社會具有高度一致的“一神”化崇拜的早期信仰體系，而這種集體認同表現(xiàn)在物質(zhì)層面上就產(chǎn)生了良渚玉器這樣獨特又統(tǒng)一的“文化符號”；另一方面，也反映出社會權力的高度集中，唯此才可以集聚或整合全社會的力量來完成這些“文化符號”的制作和流通。良渚社會發(fā)展的特殊性在于，沒有直接證據(jù)顯示它僅憑借基本生計資源（即農(nóng)產(chǎn)品的交換和分配）獲取社會權力，并達到區(qū)域內(nèi)的社會整合與文化認同。整個長江下游高度統(tǒng)一的物質(zhì)文化更多體現(xiàn)在了玉器上。因此，很大程度上，良渚的社會權力來源于對玉石資源的掌控，以及對玉器所承載的信仰體系的建設和實踐。    長江下游自給自足的淡水資源和水稻技術是這個社會得以復雜化的基礎條件，卻非社會權力賴以集中的基礎。良渚貴族集團和高等級社會網(wǎng)絡均是基于稀缺資源以及相配套的專門化技術所產(chǎn)生的。無論是玉器、象牙器還是漆器，它們都是復合技術體系下產(chǎn)生的非實用產(chǎn)品。這就意味著，若要獲取它們，必須有能力去集合各類資源與技術。背靠著龐大的資源與技術體系，這些產(chǎn)品的價值得以體現(xiàn)。這樣的手工業(yè)經(jīng)濟及其承載的信仰體系，既是良渚社會權力的來源，某種程度上也是中國傳統(tǒng)社會權力來源的主要表現(xiàn)。（摘編自秦嶺《良渚的故事》）    材料二：    良渚文化墓葬中大量玉器的發(fā)現(xiàn)，證明了良渚時期社會財富的流向，以及建立與維護這種財富流向的社會權力的存在。良渚文化大墓的主人，擁有代表神權的琮、象征軍事統(tǒng)帥權的鉞和體現(xiàn)財富的璧，他們憑借神的力量來建立和加強自己的權勢和威嚴，支配人世間的生殺予奪和財富的聚斂?！墩f文》釋“靈”字：“以玉事神為之巫”，與良渚玉器上表現(xiàn)的神人獸面像以及這些玉器持有者的身份完全吻合。“玉帛犧牲”是巫奉獻給神的禮品，巫是神的意志的體現(xiàn)者，玉又是神的物質(zhì)表現(xiàn)。巫、神、玉三者之間存在著三位一體、互為表里的依存關系。第46頁共46頁,    玉器的流行并不在良渚文化的晚期，而在它的早、中期，年代大致和在陶器上刻有文字或符號的山東省莒縣凌陽河等地發(fā)現(xiàn)的大汶口文化同時。良渚文化玉器上已經(jīng)出現(xiàn)了如此精細繁密的神人獸面的圖畫，而且有些圖形簡化省略的規(guī)范化程度很高，把他們看作腦力勞動的成果是不會過分的。卜辭所記述的內(nèi)容表明，圍繞著原始崇拜開展的巫術活動，是當時智力勞動的主要方面。在巫術活動中，記錄和傳達神的旨意顯然是頭等重要的事情，這種需要是促進文字出現(xiàn)的動力，卜辭就是最好的明證。因而，在良渚文化時期，出現(xiàn)若干與巫術活動有關的某種文字的可能性也不是不可以想象的。一般地說，字義的產(chǎn)生比字形的出現(xiàn)要早，經(jīng)過長期流傳的漢字中，從玉的字或與玉字相連的詞的含義的確定，應該產(chǎn)生在“以玉事神”、玉被神化的時代。我們不妨將良渚文化時期看作文字出現(xiàn)的前夜，這個時期，也就是曙光已經(jīng)出現(xiàn)，人類文明即將到來的階段。    玉之所以能夠在中華民族的心理上造成如此深刻而長遠的影響，其原因之一是這種被賦予“山岳精英”的礦物，對中國古代文明的誕生起了催化酶的作用，從而將隨著文明而來的政治權力，牢牢地包裹在了神秘的袍套之中?？梢哉f超越自然屬性的玉和政治的神秘化共同熔鑄了中華民族的心理素質(zhì)。                                 （摘編自牟永抗《〈良渚文化玉器〉前言》）    材料三：    把年代上大大早于漢字的玉禮器作為一種華夏精神的和物質(zhì)的符號，今日的學人能夠從中解讀的文化史傳統(tǒng)，居然是長達萬年的。這比傳統(tǒng)文獻所說的華夏五千年多出一倍！當代的玉學研究提供的全新知識，前無古人，也是今日的學者賴以重新進入華夏歷史源頭深處，提出文化大傳統(tǒng)理論的學術依據(jù)。    根據(jù)21世紀的考古新發(fā)現(xiàn)，我們將“玉文化先統(tǒng)一中國”理論，更進一步細化為“玉文化先統(tǒng)一長三角，再統(tǒng)一中國”。即從分步驟分階段的視角，具體說明玉文化統(tǒng)一中國的發(fā)展歷程。如今可以推測說，古人在閱讀《史記》講述的周武王伐紂這一重大事件時，大多會困惑不解：西周統(tǒng)治者的一次改朝換代革命，就能繳獲前朝統(tǒng)治者積聚數(shù)百年的寶玉數(shù)十萬件嗎？為什么司馬遷特意要寫殷紂王自焚時的細節(jié)：取出宮廷所藏各種寶玉纏繞在自己身體上，然后再點燃自焚之火？盡管執(zhí)筆者司馬遷沒有對這個紂王用玉的細節(jié)做任何解釋，若對照5300年前地方統(tǒng)治者的玉殮葬，還是能夠清楚判斷殷紂王寶玉纏身的玉石神話信仰意義：那是利用天賜神物獲得靈魂升天的能量。    第46頁共46頁,這個案例表明，大傳統(tǒng)的新知識，對于解讀小傳統(tǒng)文獻的深度透視和解碼作用。由此可知，中國文化的重要基因，一定是來自四五千年以上的文化大傳統(tǒng)之中，也一定與神話觀念和史前信仰傳統(tǒng)密切相關。這是古人的眼界所無法企及的全新的考古學成果。正是萬年中國史的大傳統(tǒng)視角，幫助我們讀懂了古代讀書人無法看懂的小傳統(tǒng)史書的敘事之謎。    要真正做到深度認識中國——這個世界上唯一沒有中斷的古老文明，首先需要有真正能夠深度透視的理論大視野。文學人類學一派的理論建構，將這種深度的大視野稱為文化的“大傳統(tǒng)”，與之相對的是漢字記錄的文化傳統(tǒng)，稱之為小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)新視野的創(chuàng)新意義在于：開啟萬年中國史觀，必將極大釋放被漢字小傳統(tǒng)壓抑3000年的潛在知識能量，和被秦帝國武力統(tǒng)一所壓抑的、比中原華夏國家要大得多的地理空間的文化認同潛力。1. 下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（   ）（3分）A. “一神”化崇拜的早期信仰體系整合全社會的力量來完成良渚玉器的制作和流通。B. 長江流域自給自足的淡水資源和水稻技術是良渚社會復雜化的基礎，卻非社會權力賴以集中的基礎條件。C. 良渚文化大墓主人擁有象征權力財富的琮、鉞和璧，可以佐證材料一的觀點：良渚的社會權力大多與玉石資源相關。D. 材料三把玉禮器作為一種華夏精神  和物質(zhì)的符號，這里的“符號”就是指材料二中所說玉的“超越自然屬性”。2. 根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（   ）（3分）A. 良渚社會的發(fā)展并不憑借基本生計資源來獲取社會權力，因為其社會權力集中來源于對玉石資源的掌控。B. 從某種程度上講，中國傳統(tǒng)社會權力來源可以通過對稀缺資源以及相配套的專門化技術的整合體現(xiàn)出來。C. 良渚文化玉器上已經(jīng)出現(xiàn)了簡化省略的規(guī)范化程度很高的圖形，預示著以文字為代表的人類文明即將到來。D. 被賦予“山岳精英”的玉催生出了中國的古代文明，也給中華民族的心理上造成了深刻而長遠的影響。3. 下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（   ）（3分）A. 琮上下圓代表天地，貫穿上下的射孔是通道和主柱，這一復雜幾何形式的立體是當時天地宇宙觀的象征。B. 玉鉞，是高等級墓地中男性權貴的隨葬品，一般每墓一件；璜作為頸飾串飾，是女性權貴的重要玉器。C. 打磨精細的璧的出土位置往往在墓主的上身部位，而那些大量制作粗糙的璧，往往呈堆疊狀位于腳端部位。D. 良渚古城的良渚文化晚期城壕堆積中，陶器上也有神圣的神像摹刻，完全喪失了早先神像的神圣和威嚴。第46頁共46頁,4. 材料二、三分別用《說文》《史記》來論證，有什么作用？請簡要說明。(4分)5. 以玉文化取代文字來作為中國文化的源頭是否合理？請結合材料談談你的看法。(6分)1.C   2.A   3.B4. ①材料二引用《說文》釋“靈”字，史料記載與考古發(fā)現(xiàn)互為印證，增強了說服力。②材料三舉武王伐紂的事例，使論證更具體，有力證明了大傳統(tǒng)能夠解讀小傳統(tǒng)文獻的觀點。(每點2分，共4分)5. 合理。①以玉文化為代表的良渚文化比文字出現(xiàn)更早，二者有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。②考古新發(fā)現(xiàn)支撐了“玉文化先統(tǒng)一長三角，再統(tǒng)一中國”的理論，玉文化具有統(tǒng)一中國的普遍性。③以玉文化為代表的文化大傳統(tǒng)能夠更大釋放文化認同潛力。(每點2分，答對三點給滿分，共6分)【1題詳解】C本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析的能力。A．偷換概念。“整合全社會的力量來完成良渚玉器的制作和流通”分析錯誤。依據(jù)材料一第一段“唯此才可以集聚或整合全社會的力量來完成這些‘文化符號’的制作和流通”可知，應是“這些‘文化符號’的制作和流通”，而不是“良渚玉器的制作和流通”。B．曲解文意。“長江流域自給自足的淡水資源和水稻技術是良渚社會復雜化的基礎”分析錯誤。根據(jù)材料一第三段“長江下游自給自足的淡水資源和水稻技術是這個社會得以復雜化的基礎條件，卻非社會權力賴以集中的基礎”可知，原文是“長江下游”，不能說成“長江流域”。D．曲解文意。“材料三把玉禮器作為一種華夏精神的和物質(zhì)的符號，這里的‘符號’就是指材料二中所說玉的‘超越自然屬性’”分析錯誤，依據(jù)材料二最后一段“可以說超越自然屬性的玉和政治的神秘化共同熔鑄了中華民族的心理素質(zhì)”可知，“超越自然屬性”是指玉象征著社會權力；再依據(jù)材料三第一段“把年代上大大早于漢字的玉禮器作為一種華夏精神的和物質(zhì)的符號”可知，材料三中的“符號”是史學研究中的對華夏這個概念在精神和物質(zhì)層面的象征。因此二者不是一回事?！?題詳解】A本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“良渚社會的發(fā)展并不憑借基本生計資源來獲取社會權力，因為其社會權力集中來源于對玉石資源的掌控”因果倒置。依據(jù)材料一第二段“第46頁共46頁,良渚社會發(fā)展的特殊性在于，沒有直接證據(jù)顯示它僅憑借基本生計資源（即農(nóng)產(chǎn)品的交換和分配）獲取社會權力，并達到區(qū)域內(nèi)的社會整合與文化認同。整個長江下游高度統(tǒng)一的物質(zhì)文化更多體現(xiàn)在了玉器上。因此，很大程度上，良渚的社會權力來源于對玉石資源的掌控”可知，原文是“因此，很大程度上，良渚的社會權力來源于對玉石資源的掌控”，表結果?！?題詳解】B本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要論述了良渚的社會權力來源于對玉石資源的掌控，以及對玉器所承載的信仰體系的建設和實踐。A．體現(xiàn)的是“琮”是“天地宇宙觀的象征”。B．“玉鉞，是高等級墓地中男性權貴的隨葬品，一般每墓一件；璜作為頸飾串飾，是女性權貴的重要玉器”能夠直接體現(xiàn)出社會權力和玉的關系。C．說明的是“打磨精細的璧”和“制作粗糙的璧”放的位置不一樣，其作用也不一樣。D．說明的是隨著時間的推移，神像的神圣和威嚴是有變化的。【4題詳解】本題考查學生分析論據(jù)在文中作用的能力。依據(jù)材料二第一段“良渚文化墓葬中大量玉器的發(fā)現(xiàn)，證明了良渚時期社會財富的流向，以及建立與維護這種財富流向的社會權力的存在”可知，引用《說文》是在這個內(nèi)容之后，目的是把“良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)”和這段史料記載相互結合，從多角度進行論證，增強說服力。依據(jù)材料三第三段“這個案例表明，大傳統(tǒng)的新知識，對于解讀小傳統(tǒng)文獻的深度透視和解碼作用”可知，這個案例表明的內(nèi)容是承接上一段列舉的“武王伐紂的事例”，所以用事實說話，有力證明了“大傳統(tǒng)的新知識，對于解讀小傳統(tǒng)文獻的深度透視和解碼作用”這句話?！?題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。合理。原因有三：依據(jù)材料二第二段“我們不妨將良渚文化時期看作文字出現(xiàn)的前夜，這個時期，也就是曙光已經(jīng)出現(xiàn)，人類文明即將到來的階段”可知，以玉文化為代表的良渚文化比文字出現(xiàn)的要早，所以可以作為中國文化的源頭。依據(jù)材料三第二段“根據(jù)21世紀的考古新發(fā)現(xiàn)，我們將‘玉文化先統(tǒng)一中國’理論，更進一步細化為‘玉文化先統(tǒng)一長三角，再統(tǒng)一中國’”可知，肯定玉文化先統(tǒng)一長三角，再統(tǒng)一中國，所以可以作為中國文化的源頭。依據(jù)材料三最后一段“大傳統(tǒng)新視野的創(chuàng)新意義在于：開啟萬年中國史觀，必將極大釋放被漢字小傳統(tǒng)壓抑3000年的潛在知識能量，和被秦帝國武力統(tǒng)一所壓抑的、比中原華夏國家要大得多的地理空間的文化認同潛力”第46頁共46頁,可知，以玉文化為代表的文化大傳統(tǒng)能夠更大釋放文化認同潛力，這也是傳統(tǒng)新視野的創(chuàng)新意義，所以可以作為中國文化的源頭。第46頁共46頁