2022年高考語文專題復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀練習(xí)題匯編（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①古代文學(xué)藝術(shù)對地域文化的倚重由來已久?！对娊?jīng)》“十五國風(fēng)”就反映著地域文化的差別。我國文藝與地域的話題，在上世紀八九十年代以后才越來越開放、越來越深入，與改革開放及文化多元時代的到來有關(guān)。在此之前的數(shù)十年間，我們的時代往往都被重大而又統(tǒng)一的政治主題所涵蓋，都有清晰的、共同的文化精神走向，這些政治主題與文化精神走向甚至用一、兩個關(guān)鍵詞就能做出概括，比如新中國成立后的三大改造、社會主義建設(shè)、改革開放，再比如“五四”時期的啟蒙，1930年代的救亡、革命等。這就是所謂的時代“共名”現(xiàn)象。在統(tǒng)一而又重大的時代主題面前，其他話題都因無條件地服從“共名”而會被遮蔽。②上世紀九十年代以降，主流政治的引導(dǎo)雖然仍強大，但市場經(jīng)濟的沖擊，全球化、網(wǎng)絡(luò)化、影視敘事以及包括地域文化在內(nèi)的多元文化的影響開始不斷增長，這就使得我們的時代由“共名”進入了“無名”。如果說“共名”時代是政治文化主導(dǎo)，其潮流是“眾水會涪萬，瞿塘爭一門”，那么，“無名”時代的文化潮流則好比是沖出夔門后的長江，此時的格局好比是“星垂平野闊，月涌大江流”，浩蕩江面泛起的浪花何止千千萬萬，要一枝獨放、一枝獨秀已不大可能。③正是在這樣的背景下，地域文化就愈加變得重要起來，文藝與地域的倚重關(guān)系亦變得更加醒目起來。現(xiàn)在流行的價值觀是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。不過，在認真學(xué)習(xí)、理解習(xí)近平總書記對于文藝工作的一系列講話的基礎(chǔ)上，還必須強化兩個意識，切實處理好文藝與地域的關(guān)系問題。第35頁共36頁 2022年高考語文專題復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀練習(xí)題匯編（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①古代文學(xué)藝術(shù)對地域文化的倚重由來已久?！对娊?jīng)》“十五國風(fēng)”就反映著地域文化的差別。我國文藝與地域的話題，在上世紀八九十年代以后才越來越開放、越來越深入，與改革開放及文化多元時代的到來有關(guān)。在此之前的數(shù)十年間，我們的時代往往都被重大而又統(tǒng)一的政治主題所涵蓋，都有清晰的、共同的文化精神走向，這些政治主題與文化精神走向甚至用一、兩個關(guān)鍵詞就能做出概括，比如新中國成立后的三大改造、社會主義建設(shè)、改革開放，再比如“五四”時期的啟蒙，1930年代的救亡、革命等。這就是所謂的時代“共名”現(xiàn)象。在統(tǒng)一而又重大的時代主題面前，其他話題都因無條件地服從“共名”而會被遮蔽。②上世紀九十年代以降，主流政治的引導(dǎo)雖然仍強大，但市場經(jīng)濟的沖擊，全球化、網(wǎng)絡(luò)化、影視敘事以及包括地域文化在內(nèi)的多元文化的影響開始不斷增長，這就使得我們的時代由“共名”進入了“無名”。如果說“共名”時代是政治文化主導(dǎo)，其潮流是“眾水會涪萬，瞿塘爭一門”，那么，“無名”時代的文化潮流則好比是沖出夔門后的長江，此時的格局好比是“星垂平野闊，月涌大江流”，浩蕩江面泛起的浪花何止千千萬萬，要一枝獨放、一枝獨秀已不大可能。③正是在這樣的背景下，地域文化就愈加變得重要起來，文藝與地域的倚重關(guān)系亦變得更加醒目起來?，F(xiàn)在流行的價值觀是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。不過，在認真學(xué)習(xí)、理解習(xí)近平總書記對于文藝工作的一系列講話的基礎(chǔ)上，還必須強化兩個意識，切實處理好文藝與地域的關(guān)系問題。第35頁共36頁 ④所謂文藝超越地域的問題意識，是指在文藝創(chuàng)作過程中，要有問題性思維定勢與心理慣性。如果文藝只有對地域性的倚重，只有各美其美，沒有美人之美，沒有美美與共，那是很容易自足甚至自戀，很容易流于對地域文化特征的外在捕捉與表現(xiàn)，而如此一來，文藝就容易走向清淺、單薄，走向平面化和表面化。問題意識的意義，就在于指導(dǎo)文藝如何從現(xiàn)實出發(fā)，以對地域性的發(fā)現(xiàn)、探詢、探究、比較和質(zhì)疑，來開掘題材、提煉主題、升華藝術(shù)。只有這樣，才能在開闊、開放的視野中，切實解決好如何認識腳下的土地這類問題。⑤所謂對話意識，則是指文藝創(chuàng)作無論對歷史還是對現(xiàn)實，對地域還是對時代，對生活還是對藝術(shù)，都必須采取在場的而非缺席的，參與的而非旁觀的態(tài)度。同時，內(nèi)蘊于文藝創(chuàng)作中的思想傾向、情感訴求和藝術(shù)表現(xiàn)，要呈現(xiàn)為一種開放式的結(jié)構(gòu)，要能夠以小見大，能夠從個別看到一般，從特殊看到普遍。有了這個基礎(chǔ)，才能形成潛在的、與多方面的交流、溝通和碰撞，也就是形成一種與理解有關(guān)的對話狀態(tài)。而要做到這一點，同樣需要有情懷，有使命感與責(zé)任感，同時還要有眼光、有志向、有深邃的思想，有對人類命運共同體的關(guān)注，有對人類情感以及人性、人的生命意志的發(fā)現(xiàn)。（摘編自杜國景《文藝與地域：一個亙古話題的百年消長》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.我國文學(xué)藝術(shù)自古以來就倚重地域文化，但在“共名”時代，這種依賴關(guān)系曾一度消失。B.時代由“共名”走向“無名”，是主流政治文化受市場經(jīng)濟沖擊、多元文化出現(xiàn)的結(jié)果。C.地域文化在進入“無名”時代后變得愈加重要起來，文藝與地域的倚重關(guān)系愈加明顯。D.文藝既要倚重地域文化，又要超越地域文化，這樣才可避免文藝創(chuàng)作淺薄化、表面化。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章通過比較得出，改革開放前我國文藝被政治主題覆蓋，八九十年代以后才改變了這種狀況。B.文章使用比喻論證，形象地論述了上世紀九十年代后“共名”時代與“無名”時代的文藝格局。C.選文用事實闡明了我國文藝對地域文化的倚重關(guān)系的消長現(xiàn)象，也用事實證明了未來發(fā)展方向。D.文章站在人類文藝發(fā)展的高度，論述了文藝創(chuàng)作要發(fā)現(xiàn)人性與生命意志，關(guān)注人類社會的發(fā)展。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）第35頁共36頁 A.地域文化千差萬別，各有特點，所以《詩經(jīng)》的“十五國風(fēng)”才能流傳后世。B.帶著問題意識，在開闊開放的視野中，文藝創(chuàng)作才能解決好鄉(xiāng)土文學(xué)的問題。C.“共名”時代，在一個重大而統(tǒng)一的政治主題的主導(dǎo)下，文化往往一枝獨秀。D.只有視野開闊、想象豐富的作者才可能巧妙回避文藝的時代問題與地域問題。（一）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）“天下”是中國傳統(tǒng)文化對世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開放性的世界秩序、價值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。在當今全球化語境之下，中國文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信?！兜赖陆?jīng)》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下?！薄疤煜隆笔侵袊幕赜械乃季S尺度，是一個最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。面對差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國家為基本單位，文化視域限于國家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界的思考，比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等，但其思考方式是“以國家觀世界”，與中國文化的立足點和尺度不同。中國文化的“天下”蘊含了“天下無外”的理想，各個民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的；中國文化依循“修身、齊家、治國、平天下”的進路，從“身——家——國”邏輯同構(gòu)的角度，最終達到“天下大同”的境界。與西方文化相較，“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。文化自信的核心是“以天下為一家”的價值觀的自信。中國文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認為“中國倫理始于家庭而不止于家庭”，中國文化重視家庭生活，整個社會關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的?！耙蕴煜聻橐患摇钡膬r值觀實質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系?！疤煜隆笔且粋€最大的家，家庭利益的最大化就是個體利益的最大化，共同體的善與個體的善是統(tǒng)一的。文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一家”的價值觀，最終都沉淀為個體的精神品格。中國文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”第35頁共36頁 ，這是由中國人獨特的精神氣質(zhì)所決定的?！熬印笔且粋€自主自足的動態(tài)形象，通過“身——家——國——天下”的逐漸擴充延展，人格不斷超越并完善?！熬印狈钚械摹爸杏怪馈笔且环N整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”來解決當今的文化沖突問題，相較于西方適者生存的斗爭模式更具高明之處?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認諸多文化存在的正當性，而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個互動互補的世界?？傊疤煜轮髁x”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增強文化自信。這種文化自信既不是孤芳自賞，也不是隨波逐流，而是旨在創(chuàng)建一個兼容并蓄、和而不同的文化共同體。（摘編自張麗娟《“新時代”與“中國故事”的理論辯證》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.“以天下為一家”的價值觀把“他者”融入“自我”，旨在達到家庭利益的最大化。B.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國家民族內(nèi)部。C.君子的理想人格塑造了中國人的精神氣質(zhì)，是世界觀和價值觀自信的最終體現(xiàn)。D.“中庸之道”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動互補的世界。2.下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A.文章以“天下”理念為核心，用并列關(guān)系闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，邏輯嚴密。B.文章采用了對比論證的論證手法，以突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。C.文章第三段引用梁漱溟的言論，旨在強調(diào)家庭是中國關(guān)系性倫理文化的邏輯起點。D.文章通過分析天下主義與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系，表達了對構(gòu)建文化共同體的思考。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.在全球化語境下，我國提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。B.一個人如果不注重自身的修養(yǎng)，不建設(shè)好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。C.以“天下”為立足點的文化自信是一種開放包容的自信，有益于構(gòu)建良好的世界秩序。D.西方傾向于以斗爭模式解決文化沖突問題，是因為其世界觀不具開放性和包容性。第35頁共36頁 （一）論述類文本閱讀（本題共3小題，6分）閱讀下面的文字，完成1～3題從中西小說比較的角度看，小說敘事主體的意圖倫理不能局限于隱含作者和敘述者，真實作者的意圖倫理同樣重要。中國古典小說真實作者現(xiàn)身的方式較為固定，且往往隱姓埋名，但都從倫理規(guī)范出發(fā)，表現(xiàn)出強烈的倫理說教意圖；西方小說真實作者現(xiàn)身方式較為多樣，且一般用真名，有時因為社會的性別歧視導(dǎo)致女性作者使用男性筆名，但都從各自的小說觀念出發(fā)來理解道德問題，小說顯示的是對具體的道德品性的理解，而不是道德規(guī)范的宣揚。敘事主體指敘事作品中具體敘事活動的實施者，一般包含三個層面；真實作者、隱含作者和敘述者。真實作者指寫作時的那個真人。對中國古典小說和西方20世紀之前大多教的浪漫主義、現(xiàn)實主義小說來說。真實作者的創(chuàng)作動機和倫理處境對小說會有直接的影響。中國古典小說研究盛行考證之風(fēng)、法國圣伯甫等人提倡傳記批評，均與此有關(guān)。總體上看，由于二者研究路徑的差異，中國古典小說研究從作者出發(fā)，西方小說研究從文本出發(fā)，導(dǎo)致敘事主體的意圖倫理各有側(cè)重：中國側(cè)重對真實作者倫理意圖的把握，西方側(cè)重對文本所體現(xiàn)的倫理意圖的解讀。需要說明的是，中國側(cè)重對真實作者倫理意圖的把握，并不意味著對小說文本中的主體意圖漠不關(guān)心，相反，它往往將真實作者的倫理意圖和小說文本的倫理表現(xiàn)結(jié)合起來，來探尋敘述者和隱含作者的倫理意圖。西方側(cè)重對文本所體現(xiàn)的倫理意圖的解讀，主要是受敘事學(xué)研究以文本為中心的影響，也沒有完全忽視真實作者的倫理意圖。中國古典小說研究對真實作者的重視。似乎是天然的；孟子的“知人論世”“以意逆志”為小說研究重視作者提供了理論基礎(chǔ)；史傳“春秋筆法”對小說敘事的影響，讓尋找故事背后的作者意圖成為小說研究的應(yīng)有之事。敘事主體的意圖倫理首先需要考察的是真實作者的身份以及這一身份所可能有的倫理意圖。古典小說的真實作者無論是否隱姓埋名，都有強烈的倫理說教意圖。在一般的作者看來，懲惡勸善這樣的規(guī)范倫理是小說基本的倫理要求，所以像《梼杌閑評》這樣雖然標榜“懲惡”而事實上以刻畫人物復(fù)雜性為主的小說，真實作者索性隱身。第35頁共36頁 和中國古典小說的真實作者相比，西方小說的真實作者則體現(xiàn)出較為復(fù)雜的面貌。其復(fù)雜之處主要體現(xiàn)在三個方面：一是真實作者現(xiàn)身的方式多種多樣，不同于中國古典小說相對單一的“序跋”“凡例”以及小說結(jié)尾程式化的“異史氏曰”；二是重視作者身份，作者大都署上真實姓名，有時署筆名，不同于古典小說多數(shù)時候隱姓埋名，而且其署真實姓名或署筆名，其直接動機未必與倫理有關(guān)，更不是都與規(guī)范倫理有關(guān)，這也不同于中國古典小說隱姓埋名與規(guī)范倫理直接有關(guān)；三是真實作者的小說觀念多種多樣。，不同于中國古典小說相對單一的勸善懲惡的倫理說教。中西小說的真實作者在署名問題上的情況差異較大，中國古典小說的作者往往需要考證才能知曉，西方小說作者即使用筆名，其真實身份一般也無疑問；中國古典小說作者從事小說創(chuàng)作雖然動機各異，但都打著倫理說教的旗號，西方小說作者即使有倫理說教的動機。也只是在各自的小說觀念中來理解道德問題。從而讓說教成為一種道德品性的理解，而不是一種道德規(guī)范的宣揚。（摘編自江守義《中西小說真實作者意圖倫理之比較》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（2分）（???）A.雖然中國古典小說與西方小說真實作者的現(xiàn)身方式有差別，但他們的小說都是理解道德問題，而不是宣揚道德規(guī)范。B.真實作者是敘事作品中具體敘事活動的實施者之一，其意圖倫理同隱含作者和敘述者的意圖倫理同樣重要。C。中國古典小說與西方小說研究路徑的差異，導(dǎo)致中國和西方分別側(cè)重于文本倫理意圖和真實作者倫理意圖。D.與中國古典小說多數(shù)時候隱姓埋名不同，西方小說作者常常署上真實姓名或筆名，其直接動機和規(guī)范倫理無關(guān)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（2分）（???）A.文章采用立論的方式，從中西小說比較的角度，重點論證了中國古典小說與西方小說真實作者意圖倫理的不同。B.文章提出敘事主體包含三個層面，然后分別從這三個層面論證了中國古典小說和西方小說在創(chuàng)作動機和倫理處境上的區(qū)別。第35頁共36頁 C.文章列舉孟子“知人論世”“以意逆志”和史傳“春秋筆法”，是為了說明中國古典小說研究重視真實作者似乎是天然的。D.文章采用對比論證，指出中國古典小說真實作者和西方小說真實作者在現(xiàn)身方式、是否使用真名和倫理說教方面的不同。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（2分）（???）A.中國古典小說研究盛行考證之風(fēng)，法國圣伯甫等人提倡傳記批評，這與真實作者的創(chuàng)作動機和倫理處境影響小說創(chuàng)作相關(guān)。B.雖然中國古典小說往往將真實作者的倫理意圖和小說文本的倫理表現(xiàn)結(jié)合起來，但對這二者并非同樣側(cè)重。C.《梼杌閑評》的作者選擇隱身是受到小說基本倫理要求的影響，可見只有隱姓埋名的古典小說作者才有強烈的倫理說教意圖。D.西方女性作者使用男性筆名的現(xiàn)象，可以看出西方社會也有性別歧視。也是西方小說真實作者現(xiàn)身方式多樣的一個體現(xiàn)。閱讀下面的文字，完成1-3題。我們該為滿屏yyds而擔(dān)憂嗎如果要說這個夏天哪個詞語最為流行，那么非yyds莫屬。yyds是“永遠的神”漢語首字母縮寫，最早出現(xiàn)在電競?cè)?，隨后這一詞語“破圈”，被用來表達高度的贊美?？滟潠|西好吃，yyds，為體壇強者歡呼，yyds，被好劇俘獲，yyds……放眼看去，幾乎滿屏都是yyds。與yyds同時流行的還有u1s1（有一說一）、xswl（笑死我了）等縮寫詞，它們同樣由某個小眾圈子的年輕人所創(chuàng)造，之后廣泛出現(xiàn)在中文互聯(lián)網(wǎng)中。對于新一波流行詞的走紅，人們并不陌生，遠的說有尋呼機時代的886（拜拜嘍）、520（我愛你）等，近的說有“喜大普奔”“細思極恐”等余溫尚在。第35頁共36頁 傳播學(xué)者麥克盧漢早就有言，“媒介即訊息”，也即傳播工具的性質(zhì)及其所帶來的可能性遠比媒介所傳播的內(nèi)容更重要，因為前者直接關(guān)系到我們理解和思考的習(xí)慣。在社交媒體時代，一句并不長的話斷成好幾行來說、高度依賴表情包的使用、對信息回復(fù)時間日益“苛刻”等正在成為新的“規(guī)范”，而它們是不會出現(xiàn)在前互聯(lián)網(wǎng)時代的。縱觀流行詞的不斷更迭，依稀可以看到媒介技術(shù)與人們通信方式演進的歷史。如果流行詞也有所謂“語法”的話，一定完美匹配當時的通信工具與技術(shù)，比如數(shù)字諧音之于尋呼機時代，字母數(shù)字emoji（表情符號）混雜之于社交媒體時代。不過，不同時代的“語法”雖各異，但在遵循語言經(jīng)濟學(xué)基本原則這一點上倒是相同的。人們通過縮寫等造詞方法，以期用更少的字符實現(xiàn)更快更多更簡單的信息傳遞。不過，當絕大多數(shù)的贊美都用yyds、絕絕子（絕了，表示極好或極差）來表達，當搞笑的內(nèi)容都以xswl來評論，一些人的擔(dān)憂也隨之出現(xiàn)——彼此所要傳遞的情緒或許可以“秒懂”，但更為豐富和具體的內(nèi)容或也在高度簡化和概括中被犧牲掉了。萬能流行詞的場景適用性是如此之高，這是否會助長人們思考和表達的惰性，進而導(dǎo)致表達失語癥的出現(xiàn)？畢竟，語言是思維的載體，“想象一種語言就意味著想象一種生活方式”。另外引人關(guān)注的是，這類流行語多呈現(xiàn)為“比較級”乃至“最高級”，頻繁使用必然加速語言意義的消耗，造成語言的“通貨膨脹”。當在線社交需要用“哈哈哈哈”來代替“哈哈”表達高興的狀態(tài)，未來又該用什么來表達與yyds相同含量的情緒和內(nèi)容？表達的日漸匱乏，是否也將反過來影響我們對一些情感和距離的感知？隨著作為流行語“土壤”的社會持續(xù)變遷，集體情緒持續(xù)發(fā)生變化，新的流行詞將會層出不窮，而眼下的一些流行詞不出意外也會慢慢被人們忘卻，逐步退出舞臺。而且就如“時尚”一樣，當一個流行詞失去了其作為亞文化群體身份標識和區(qū)隔的作用，那么新的流行將被重新塑造推出，在分界與模仿的功能輪換中實現(xiàn)不斷更迭。也因此，我們或許大可不必為眼下刷屏的yyds過度憂慮，如何避免在走出舊的話語束縛后，不自覺掉落進新的看似自由的束縛中，倒是值得我們始終保持警惕。（王丹《光明日報》2021年08月24日02版）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．萬能流行詞的實用性高，可能會助長人們思考和表達的惰性，讓人患上表達失語癥。第35頁共36頁 B．“破圈”指突破某一個小的圈子，被用來表達高度的贊美，可以用來夸贊東西好吃等。C．網(wǎng)絡(luò)語言是隨著現(xiàn)代傳播媒介——網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生的社會群體交流所使用的流行語言。D．用最少量的語言來表達最大限度的信息量，是流行詞演化過程中遵循的一個基本原則。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．文章引用麥克盧漢的話，論證了社交媒體時代人們的表達和交流出現(xiàn)的新變化。B．對于新一波流行詞的走紅，本文從正反兩面作了辯證分析，還對其未來作了科學(xué)預(yù)測。C．為論證流行詞通常與通信工具與技術(shù)完美匹配，作者用了比喻論證的方法。D．結(jié)尾照應(yīng)標題，指出不必為yyds刷屏過度憂慮但要警惕掉進新的束縛中，論證嚴密。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．隨著社會持續(xù)變遷，集體情緒持續(xù)發(fā)生變化，新的流行詞將會層出不窮，可見語言猶如生態(tài)環(huán)境，擁有“新陳代謝”的能力。B．網(wǎng)絡(luò)流行詞生命周期越來越短、迭代越來越快，它們也將活躍在我們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z言中。C．“絕絕子”“YYDS”這些叫網(wǎng)友大量應(yīng)用的流行詞，用更少的字符傳遞更快更多更簡單信息，因此其內(nèi)涵相當豐富。D．網(wǎng)絡(luò)流行語動輒多字疊用、使用比較級乃至最高級，造成語言通貨膨脹，日常面對面交流則不可能有這種現(xiàn)象。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1--3題。第35頁共36頁 古代絲綢之路是連接歐洲、亞洲和非洲之間的商貿(mào)之路，更是三大洲之間文明多層面的交流之路。德國地理學(xué)家李?；舴遥?860年到中亞勘察了解中國涉外商史，提出并論證在公元前2世紀，時顯時隱存在著一條神秘的絲綢路線，這就是“絲綢之路”學(xué)術(shù)概念首現(xiàn)。古代絲綢之路縱貫先秦、漢唐、宋元、明清四個時期，開拓于陸地，也發(fā)展于海上。西漢張騫出使以后，西域與中原建立了緊密的聯(lián)系，中亞草原成為連接中國與西方文明的橋梁?！冻蹩膛陌阁@奇》中講述了一個中國南方的小橘子，在海上絲綢之路上漂洋過海于西歐落根安家，挽救了17世紀上萬名歐洲海員生命的動人故事。海陸古絲綢之路具有豐厚的文化價值和歷史價值，它昭示了古代歐亞間文明交融的必然性和必要性，揭示了歐亞不同文明間交流的歷史規(guī)律和歷史軌跡。歷史文明在今天翻開新世紀的篇章，習(xí)近平主席根據(jù)新時期國際經(jīng)濟全球化大趨勢與國際經(jīng)濟和政治秩序的調(diào)整，鄭重提出共建新的國際絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的重大倡議，并以《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和2l世紀海上絲綢之路的愿景與行動》的藍圖，吸引了全世界希冀的目光?！耙粠б宦贰笨傮w規(guī)劃蘊含著未來30年到50年間全球最好的商機，古老的絲綢之路自此將煥發(fā)嶄新的蓬勃生機?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略既是歷史文明的承傳，更是開創(chuàng)了全球文明進步的新時代，為泛歐亞大陸深度合作提供了一個嶄新的多邊合作方案，型塑了中國與世界進行深度戰(zhàn)略互動的基本范式。“一帶一路”的主旨是冀望與利益相關(guān)國家一起解決當前國際性的難題，實現(xiàn)泛歐亞大陸及其沿岸地區(qū)的互聯(lián)互通和貿(mào)易投資便利化，進而形成利益共同體和命運共同體，通過深度的國際經(jīng)濟合作打造世界經(jīng)濟新的增長極，實現(xiàn)利益共贏。“一帶一路”的復(fù)興與共建可以將各自的比較優(yōu)勢進行互補、互惠、互促。總體上講，“一帶一路”東西牽著發(fā)展勢頭強勁的東亞經(jīng)濟圈和發(fā)達的歐洲北美經(jīng)濟圈，形成了歐亞非大陸經(jīng)濟對接整合的大格局，建立起了世界跨度最長、最具活力和潛力的經(jīng)濟大走廊。構(gòu)建“一帶一路”沿線國家命運共同體將開啟國家間合作新模式。國家主席習(xí)近平在巴基斯坦發(fā)表重要演講，高度評價中國同巴基斯坦的全天候友誼和全方位合作，強調(diào)中巴要不斷充實兩國命運共同體內(nèi)涵，做到守望相助，深化戰(zhàn)略合作；弘義融利，實現(xiàn)共同發(fā)展；心心相印，堅持世代友好；風(fēng)雨同舟，共對安全挑戰(zhàn)；勇?lián)?zé)任，加強國際協(xié)作。當前，中國正處在全面建成小康社會決定性階段，“一帶一路”戰(zhàn)略為各自國家地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供了世紀新引擎。我們熱望與“一帶一路”沿線國家以利益共同體、責(zé)任共同體、命運共同體為宗旨，攜手合作，共建互助開放的經(jīng)濟文化新體系。(摘編自烏東峰《從“一帶一路”文明史邁向新時代》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項（）第35頁共36頁 A.古代絲綢之路是連接歐、亞、非三大洲之間的商貿(mào)之路，更是三大洲之間文明多層面的交流之路，縱貫先秦、漢唐、宋元、明清四個時期。B.“絲綢之路”這一概念最先由德國人李?；舴姨岢?，他經(jīng)過勘察了解歷史，提出并論證在公元前2世紀，時顯時隱存在著一條神秘的絲綢路線。C.《初刻拍案驚奇》中講述了小橘子在海上絲綢之路上漂洋過海于西歐落根安家，挽救了上萬名海員生命的故事，說明明清時絲綢之路發(fā)展到極盛。D.古絲綢之路的價值在于，它昭示了古代歐亞間文明交融的必然性和必要性，揭示了歐亞不同文明間交流的歷史規(guī)律和歷史軌跡。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.共建“一帶一路”這一重大倡議，是習(xí)近平主席根據(jù)新時期國際經(jīng)濟全球化大趨勢與國際經(jīng)濟和政治秩序的調(diào)整提出的。B.“一帶一路”的藍圖吸引了全世界希冀的目光，其總體規(guī)劃蘊含著未來幾十年全球最好的商機，古老的絲綢之路自此將煥發(fā)嶄新的蓬勃生機。C.“一帶一路”戰(zhàn)略承傳歷史文明，開創(chuàng)了全球文明進步的新時代，有助于泛歐亞大陸深度合作，將促進中國與世界的深度戰(zhàn)略互動。D.“一帶一路”有助于實現(xiàn)相關(guān)國家的互聯(lián)互通和貿(mào)易投資便利化，打造世界經(jīng)濟新的增長極，實現(xiàn)利益共贏，解決這些國家的發(fā)展難題。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A.“一帶一路”旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號，與相關(guān)國家共同打造利益共同體和命運共同體，這是新形勢下中國促進世界經(jīng)濟發(fā)展的重要舉措。B.“一帶一路”牽著兩個經(jīng)濟圈，有助于歐亞非大陸經(jīng)濟對接整合，從而建立世界跨度最長、最具活力和潛力的經(jīng)濟大走廊。C.“一帶一路”有助于沿線國家互補、互惠、互促，為彼此的可持續(xù)發(fā)展提供了世紀新引擎，因此，中國致力于“一帶一路”的復(fù)興與共建。D.構(gòu)建“一帶一路”命運共同體將開啟國家間合作新模式，習(xí)近平從互助、融利、友誼、安全、責(zé)任五個方面強調(diào)要充實沿線國家命運共同體內(nèi)涵。第35頁共36頁 （一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個民族經(jīng)過長期歷史發(fā)展所沉淀形成的精神觀念、審美情趣與思維方式，彰顯了其獨特的民族性追求，因而其作為文化的深層結(jié)構(gòu)是區(qū)別于其他民族的根本性標志，是維系一個民族生存和發(fā)展的精神紐帶。不同民族文化間的理解溝通是最難達成的，因此需要通過“求”而達到“同”的目標。這里的“求”，即通過坦誠的交流與對話來充分理解對方的價值關(guān)切，進而求同存異，尋找文明視閾的融匯。首先，在文化心態(tài)上，必須摒棄文化偏見與文化歧視。在經(jīng)濟全球化時代，人類開啟了同步時空的發(fā)展節(jié)奏，文化交流合作的廣度和深度正在加快推進。在此背景下，我們首先需要調(diào)整好文化心態(tài)，尤其是要消除文化自大或文化自卑的兩極對立思維，克服文化偏見，消除文化傲慢，倡導(dǎo)文化會通。如果持有盲目的自我文化優(yōu)越情結(jié)，對其他民族所創(chuàng)造的時代文明視而不見，則勢必會導(dǎo)致文化的誤讀與誤判。事實表明，文化偏見如果不予以堅決糾正，就會導(dǎo)致文化歧視，導(dǎo)致民族間文化交往中的不對等。平等對待其他文化既是文化自覺的內(nèi)在要求，也是文化自信心的價值呈現(xiàn)。開放的中國秉持人類命運共同體理念，追求“美美與共”的文化發(fā)展，向世界展示的是平等與包容的胸懷。其次，在文化實踐層面，文明交融的世界需要自覺堅守文化多樣性，反對文化霸權(quán)主義。在一定意義上，正是經(jīng)濟全球化催生了文化的多樣性。面對新的世界發(fā)展格局，每個國家和民族都要把自己的特點和個性展示出來。但同時我們看到，全球化進程中的擴張與掠奪又是資本主義成長與發(fā)展的生命線，這就會滋生出文化霸權(quán)主義，即以強勢心態(tài)向世界傳播西方價值觀，迫使后發(fā)展國家放棄自身的文化傳統(tǒng)，被動接受其價值觀念乃至意識形態(tài)。由此可以預(yù)見，反對霸權(quán)主義將是未來擺在全世界各民族面前的一項長期而艱巨的任務(wù)。文化多樣性的存在是人類文化保持自身活力的重要條件。今天，我們要注意維護世界各民族文化個性和平等發(fā)展的權(quán)利。第35頁共36頁 最后，文明交融的文化世界需要雙向互動，彼此借鑒。一種文明交融的理想性追求，就在于以承認每個民族文化發(fā)展的正當性為出發(fā)點，將文化沖突背后的價值觀沖突給當代人類和平秩序所造成的威脅降到最低，實現(xiàn)真正的文明共存?？v觀人類文化的發(fā)展歷史，世界各民族文化的相互傳播、彼此融匯一直是主旋律。世界各地的文化從來都不是孤立發(fā)展的，例如遠古時期世界各地的彩陶在造型、質(zhì)地、文飾上有著驚人的相似性。在今天，各地區(qū)各民族的文化聯(lián)系變得更加頻繁和緊密。各種文化只有在互相關(guān)聯(lián)中才能發(fā)展，文明在交往中才能成長。對“他者文化”的尊重和包容是一個民族文化自信的應(yīng)有之義，這就需要將每個國家民族視為獨立、平等的文明主體，嘗試進行有效的文化和文明對話，并以包容的胸懷和欣賞者的眼光去對待其文化智慧與文化成就，在學(xué)習(xí)借鑒中豐富完善自身文化。(節(jié)選自鄒廣文《人類命運共同體的文明交融》,有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．不同的民族文化之間需要求同存異，才能進行坦誠的交流與對話，從而充分理解對方的價值關(guān)切。B．文化自大和文化自卑會產(chǎn)生盲目的自我文化優(yōu)越情結(jié)，勢必會導(dǎo)致對其他民族文化的誤讀與誤判。C．文化霸權(quán)主義是資本主義成長與發(fā)展的生命線，這導(dǎo)致后發(fā)展國家被動接受發(fā)達國家的價值觀。D．一個民族獨特的文化經(jīng)過長期歷史發(fā)展沉淀而形成，在同其他文化的相互關(guān)聯(lián)和交往中發(fā)展成長。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．文章針對不同民族文化難以達成理解溝通的現(xiàn)實狀況，闡述了對如何達成文明交融的思考。B．第三段中，作者認為經(jīng)濟全球化既催生了文化多樣性，也會滋生文化霸權(quán)，體現(xiàn)出辯證態(tài)度。C．第四段以遠古時期世界各地的彩陶有著驚人相似性為例，論證了文明交融是歷史的主旋律。第35頁共36頁 D．文章分別從文化心態(tài)、文化實踐以及文明交流互鑒三個維度逐層遞進展開論述，層次清晰。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．文化霸權(quán)主義同人類命運共同體理念相悖，世界各民族應(yīng)當予以抵制，但文化霸權(quán)主義短期不會消失。B．經(jīng)濟全球化之前，世界各民族發(fā)展節(jié)奏未處于同步時空，因此不會存在文化沖突背后的價值觀沖突。C．維護世界各民族文化的個性和平等發(fā)展的權(quán)利，可促進文化交流合作，有助于保持人類文化的自身活力。D．如果將每個國家民族視為獨立平等的文明主體并承認其文明發(fā)展的正當性，就可能減少沖突，促進和平。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。實體經(jīng)濟是國民經(jīng)濟的命脈和基礎(chǔ)，世界主要經(jīng)濟體都把發(fā)展實體經(jīng)濟放在了國家戰(zhàn)略高度上來對待?！懊搶嵪蛱摗痹谕顿Y市場上的重要表現(xiàn)，就是資本過于追求短期利潤，而忽略了長期可持續(xù)發(fā)展，過于注重財務(wù)指標而忽略了企業(yè)或投資者應(yīng)該承擔(dān)的環(huán)境與社會責(zé)任。資產(chǎn)管理行業(yè)應(yīng)積極踐行金融為實體經(jīng)濟服務(wù)的核心投資原則，倡導(dǎo)、引導(dǎo)和推動企業(yè)與經(jīng)濟社會共同實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，深入推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，緩解當前經(jīng)濟發(fā)展中的突出問題，提高金融服務(wù)實體經(jīng)濟的效率。因此，也有一個重新認識什么是“實體經(jīng)濟”的問題?；诨ヂ?lián)網(wǎng)時代的新特點和當前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的背景，我們提出“新實體經(jīng)濟”這一概念。第35頁共36頁 什么是“新實體經(jīng)濟”？簡言之就是有效滿足客戶真實需求、科技含量高、容納現(xiàn)代人才就業(yè)、生態(tài)環(huán)保可持續(xù)的新型經(jīng)濟形態(tài)?！靶聦嶓w經(jīng)濟”不是對實體經(jīng)濟從結(jié)構(gòu)層面的重新定義，而是指傳統(tǒng)實體經(jīng)濟在新時代背景下的改革發(fā)展方向，所以兩者并不對立，是一種遞進關(guān)系。我們一直在說“振興實體經(jīng)濟”，只有能夠轉(zhuǎn)型、升級的傳統(tǒng)實體經(jīng)濟才存在振興的意義，老舊而無進步潛力的實體經(jīng)濟并不值得去振興；其次，我們應(yīng)厘清并擴展實體經(jīng)濟的范疇。過去一提到實體經(jīng)濟，就想到工廠冒煙或者中國制造。但事實上有更廣闊的角度看待實體，比如說現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，怎樣讓農(nóng)產(chǎn)品跟農(nóng)業(yè)的工業(yè)化加工、現(xiàn)代化流通以及客戶定制化的服務(wù)結(jié)合起來，從這個角度來說現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是新實體經(jīng)濟，也都應(yīng)該劃入“新實體經(jīng)濟”的范疇，而不是用實體這個老概念，把這些新產(chǎn)業(yè)對立起來。發(fā)展新實體經(jīng)濟，必須有強大的金融和資本市場支持，這本身也是資產(chǎn)管理、財富管理的重要方向。金融和資本市場需要給予科技創(chuàng)新企業(yè)更多的支持，包括提供風(fēng)險投資、信用融資、較高估值的退出機制。過去對于互聯(lián)網(wǎng)、生命科學(xué)、人工智能、新能源如此，未來對認知科技更是積極支持。在新時代背景下，財富管理的意義必須不斷被提升和超越。新實體經(jīng)濟是我們的未來，培育其壯大發(fā)展，不僅是改造提升傳統(tǒng)部門，更要圍繞分享經(jīng)濟、認知科技等打造發(fā)展“新引擎”，借助資本力量，培育出一批為社會創(chuàng)造財富、為國家創(chuàng)造稅收、為人民提供就業(yè)機會、持續(xù)推動技術(shù)創(chuàng)新、為傳統(tǒng)行業(yè)提供新出路的創(chuàng)新企業(yè)來。（摘編自王廣宇《沒有實體經(jīng)濟就沒有財富管理》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.世界主要經(jīng)濟體都高度重視發(fā)展實體經(jīng)濟，因為實體經(jīng)濟是國民經(jīng)濟的命脈和基礎(chǔ)。B.“脫實向虛”表現(xiàn)為注重財務(wù)指標，這忽略了企業(yè)或投資者應(yīng)擔(dān)的環(huán)境與社會責(zé)任。C.資產(chǎn)管理行業(yè)的投資原則是為實體經(jīng)濟服務(wù)，可以推動企業(yè)與經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。D.從如何讓農(nóng)產(chǎn)品跟農(nóng)業(yè)的工業(yè)化加工結(jié)合的角度來看，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不屬于新實體經(jīng)濟。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.“新實體經(jīng)濟”概念的提出，基于當前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的背景和互聯(lián)網(wǎng)時代的特點。B.作者將“新實體經(jīng)濟”與傳統(tǒng)實體經(jīng)濟進行比較，指出了后者是在前者基礎(chǔ)上的遞進。C.作者談?wù)衽d實體經(jīng)濟時強調(diào)：要看實體經(jīng)濟是否具有潛力，要厘清并且擴展它的范疇。D.對于新實體經(jīng)濟，文章首先引入概念，接著進行深入分析，最后提出未來的發(fā)展方向。第35頁共36頁 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.如果在投資市場重視長期的可持續(xù)發(fā)展，不追求短期利潤，就能實現(xiàn)“脫虛向?qū)崱?。B.傳統(tǒng)實體經(jīng)濟在新時代背景下的改革發(fā)展方向是“新實體經(jīng)濟”，二者不是對立的。C.發(fā)展新實體經(jīng)濟，需要金融和資本市場支持，這是資產(chǎn)管理、財富管理的重要方向。D.沒有實體經(jīng)濟也就沒有財富管理，在新時代背景下，財富管理的意義要有提升超越。2022年高考語文專題復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀練習(xí)題匯編答案版（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①古代文學(xué)藝術(shù)對地域文化的倚重由來已久。《詩經(jīng)》“十五國風(fēng)”就反映著地域文化的差別。我國文藝與地域的話題，在上世紀八九十年代以后才越來越開放、越來越深入，與改革開放及文化多元時代的到來有關(guān)。在此之前的數(shù)十年間，我們的時代往往都被重大而又統(tǒng)一的政治主題所涵蓋，都有清晰的、共同的文化精神走向，這些政治主題與文化精神走向甚至用一、兩個關(guān)鍵詞就能做出概括，比如新中國成立后的三大改造、社會主義建設(shè)、改革開放，再比如“五四”時期的啟蒙，1930年代的救亡、革命等。這就是所謂的時代“共名”現(xiàn)象。在統(tǒng)一而又重大的時代主題面前，其他話題都因無條件地服從“共名”而會被遮蔽。②上世紀九十年代以降，主流政治的引導(dǎo)雖然仍強大，但市場經(jīng)濟的沖擊，全球化、網(wǎng)絡(luò)化、影視敘事以及包括地域文化在內(nèi)的多元文化的影響開始不斷增長，這就使得我們的時代由“共名”進入了“無名”。如果說“共名”時代是政治文化主導(dǎo)，其潮流是“眾水會涪萬，瞿塘爭一門”，那么，“無名”時代的文化潮流則好比是沖出夔門后的長江，此時的格局好比是“星垂平野闊，月涌大江流”，浩蕩江面泛起的浪花何止千千萬萬，要一枝獨放、一枝獨秀已不大可能。第35頁共36頁 ③正是在這樣的背景下，地域文化就愈加變得重要起來，文藝與地域的倚重關(guān)系亦變得更加醒目起來?，F(xiàn)在流行的價值觀是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。不過，在認真學(xué)習(xí)、理解習(xí)近平總書記對于文藝工作的一系列講話的基礎(chǔ)上，還必須強化兩個意識，切實處理好文藝與地域的關(guān)系問題。④所謂文藝超越地域的問題意識，是指在文藝創(chuàng)作過程中，要有問題性思維定勢與心理慣性。如果文藝只有對地域性的倚重，只有各美其美，沒有美人之美，沒有美美與共，那是很容易自足甚至自戀，很容易流于對地域文化特征的外在捕捉與表現(xiàn)，而如此一來，文藝就容易走向清淺、單薄，走向平面化和表面化。問題意識的意義，就在于指導(dǎo)文藝如何從現(xiàn)實出發(fā)，以對地域性的發(fā)現(xiàn)、探詢、探究、比較和質(zhì)疑，來開掘題材、提煉主題、升華藝術(shù)。只有這樣，才能在開闊、開放的視野中，切實解決好如何認識腳下的土地這類問題。⑤所謂對話意識，則是指文藝創(chuàng)作無論對歷史還是對現(xiàn)實，對地域還是對時代，對生活還是對藝術(shù)，都必須采取在場的而非缺席的，參與的而非旁觀的態(tài)度。同時，內(nèi)蘊于文藝創(chuàng)作中的思想傾向、情感訴求和藝術(shù)表現(xiàn)，要呈現(xiàn)為一種開放式的結(jié)構(gòu)，要能夠以小見大，能夠從個別看到一般，從特殊看到普遍。有了這個基礎(chǔ)，才能形成潛在的、與多方面的交流、溝通和碰撞，也就是形成一種與理解有關(guān)的對話狀態(tài)。而要做到這一點，同樣需要有情懷，有使命感與責(zé)任感，同時還要有眼光、有志向、有深邃的思想，有對人類命運共同體的關(guān)注，有對人類情感以及人性、人的生命意志的發(fā)現(xiàn)。（摘編自杜國景《文藝與地域：一個亙古話題的百年消長》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.我國文學(xué)藝術(shù)自古以來就倚重地域文化，但在“共名”時代，這種依賴關(guān)系曾一度消失。B.時代由“共名”走向“無名”，是主流政治文化受市場經(jīng)濟沖擊、多元文化出現(xiàn)的結(jié)果。C.地域文化在進入“無名”時代后變得愈加重要起來，文藝與地域的倚重關(guān)系愈加明顯。D.文藝既要倚重地域文化，又要超越地域文化，這樣才可避免文藝創(chuàng)作淺薄化、表面化。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章通過比較得出，改革開放前我國文藝被政治主題覆蓋，八九十年代以后才改變了這種狀況。B.文章使用比喻論證，形象地論述了上世紀九十年代后“共名”時代與“無名”時代的文藝格局。第35頁共36頁 C.選文用事實闡明了我國文藝對地域文化的倚重關(guān)系的消長現(xiàn)象，也用事實證明了未來發(fā)展方向。D.文章站在人類文藝發(fā)展的高度，論述了文藝創(chuàng)作要發(fā)現(xiàn)人性與生命意志，關(guān)注人類社會的發(fā)展。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.地域文化千差萬別，各有特點，所以《詩經(jīng)》的“十五國風(fēng)”才能流傳后世。B.帶著問題意識，在開闊開放的視野中，文藝創(chuàng)作才能解決好鄉(xiāng)土文學(xué)的問題。C.“共名”時代，在一個重大而統(tǒng)一的政治主題的主導(dǎo)下，文化往往一枝獨秀。D.只有視野開闊、想象豐富的作者才可能巧妙回避文藝的時代問題與地域問題。【答案】1.A2.C3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“但在‘共名’時代，這種依賴關(guān)系曾一度消失”錯誤，原文的表述是“在統(tǒng)一而又重大的時代主題面前，其他話題都因無條件地服從‘共名’而會被遮蔽”，“被遮蔽”不等于“消失”。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“也用事實證明了未來發(fā)展方向”錯誤，文中用道理論證來闡明“地域文化就愈加變得重要起來，文藝與地域的倚重關(guān)系亦變得更加醒目起來……必須強化兩個意識，切實處理好文藝與地域的關(guān)系問題”這些觀點，沒有事實論證。選項無中生有。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.第35頁共36頁 無中生有，文中的表述是“《詩經(jīng)》‘十五國風(fēng)’就反映著地域文化的差別”，并未說地域文化千差萬別，各有特點，所以《詩經(jīng)》的“十五國風(fēng)”才能流傳后世。B.曲解文意，“才能解決好鄉(xiāng)土文學(xué)的問題”錯誤。原文的表述是“問題意識的意義，就在于指導(dǎo)文藝如何從現(xiàn)實出發(fā)，以對地域性的發(fā)現(xiàn)、探詢、探究、比較和質(zhì)疑，來開掘題材、提煉主題、升華藝術(shù)。只有這樣，才能在開闊、開放的視野中，切實解決好如何認識腳下的土地這類問題”，“解決好如何認識腳下的土地類問題”不是“解決好鄉(xiāng)土文學(xué)的問題”，而是解決文學(xué)藝術(shù)與地域文化的關(guān)系問題。D.“才可能巧妙回避文藝的時代問題與地域問題”錯誤，原文是文藝創(chuàng)作“無論對地域還是對時代，……都必須采取在場的而非缺席的，參與的而非旁觀的態(tài)度”，所以無論什么人，都不能回避文藝的時代問題與地域問題。故選C。（一）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）“天下”是中國傳統(tǒng)文化對世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開放性的世界秩序、價值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。在當今全球化語境之下，中國文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信?！兜赖陆?jīng)》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下?！薄疤煜隆笔侵袊幕赜械乃季S尺度，是一個最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。面對差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國家為基本單位，文化視域限于國家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界的思考，比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等，但其思考方式是“以國家觀世界”，與中國文化的立足點和尺度不同。中國文化的“天下”蘊含了“天下無外”的理想，各個民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的；中國文化依循“修身、齊家、治國、平天下”的進路，從“身——家——國”邏輯同構(gòu)的角度，最終達到“天下大同”的境界。與西方文化相較，“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。文化自信的核心是“以天下為一家”第35頁共36頁 的價值觀的自信。中國文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認為“中國倫理始于家庭而不止于家庭”，中國文化重視家庭生活，整個社會關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的。“以天下為一家”的價值觀實質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系?！疤煜隆笔且粋€最大的家，家庭利益的最大化就是個體利益的最大化，共同體的善與個體的善是統(tǒng)一的。文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一家”的價值觀，最終都沉淀為個體的精神品格。中國文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”，這是由中國人獨特的精神氣質(zhì)所決定的?！熬印笔且粋€自主自足的動態(tài)形象，通過“身——家——國——天下”的逐漸擴充延展，人格不斷超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是一種整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”來解決當今的文化沖突問題，相較于西方適者生存的斗爭模式更具高明之處?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認諸多文化存在的正當性，而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個互動互補的世界?？傊?，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增強文化自信。這種文化自信既不是孤芳自賞，也不是隨波逐流，而是旨在創(chuàng)建一個兼容并蓄、和而不同的文化共同體。（摘編自張麗娟《“新時代”與“中國故事”的理論辯證》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.“以天下為一家”的價值觀把“他者”融入“自我”，旨在達到家庭利益的最大化。B.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國家民族內(nèi)部。C.君子的理想人格塑造了中國人的精神氣質(zhì)，是世界觀和價值觀自信的最終體現(xiàn)。D.“中庸之道”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動互補的世界。2.下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A.文章以“天下”理念為核心，用并列關(guān)系闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，邏輯嚴密。B.文章采用了對比論證的論證手法，以突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。C.文章第三段引用梁漱溟的言論，旨在強調(diào)家庭是中國關(guān)系性倫理文化的邏輯起點。第35頁共36頁 D.文章通過分析天下主義與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系，表達了對構(gòu)建文化共同體的思考。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.在全球化語境下，我國提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。B.一個人如果不注重自身的修養(yǎng)，不建設(shè)好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。C.以“天下”為立足點的文化自信是一種開放包容的自信，有益于構(gòu)建良好的世界秩序。D.西方傾向于以斗爭模式解決文化沖突問題，是因為其世界觀不具開放性和包容性。分析】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，答題時要找出詞語相關(guān)的信息，然后與選項比較。（2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，答題時要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。【解答】1．BA.“把‘他者’融入‘自我’”“旨在達到家庭利益的最大化”錯。原文說“‘以天下為一家’的價值觀實質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把‘自我’和‘他者’看成一體共生的關(guān)系”，而不是“把‘他者’融入‘自我’”，也不是“旨在達到家庭利益的最大化”。C.“君子的理想人格塑造了中國人的精神氣質(zhì)”錯。原文說“中國文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是‘君子’，這是由中國人獨特的精神氣質(zhì)所決定的”，不能將其理解為“君子的理想人格塑造了中國人的精神氣質(zhì)”，選項關(guān)系顛倒。D.“‘中庸之道’可以消除文化沖突”錯。由文中“以‘中庸之道’來解決當今的文化沖突問題，相較于西方適者生存的斗爭模式更具高明之處?！杏埂粌H僅是‘求同存異’地承認諸多文化存在的正當性，而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個互動互補的世界”可知“中庸之道”可以解決但并不能消除文化沖突。2．AA.“文章以‘天下’理念為核心”錯。由文中“‘天下主義’是以‘天下’理念為核心”可知，以“天下”為理念的是“天下主義”，不能由此判斷“文章以‘天下’理念為核心”，概念混淆。3．D第35頁共36頁 D.“其世界觀不具開放性和包容性”錯。原文介紹中國文化時說“與西方文化相較，‘天下’的世界觀更具有開放性和包容性”，由此可知，“其世界觀不具開放性和包容性”是不準確的。本選項屬主觀臆測。答案：（1）B（2）A（3）D【點評】選擇題主要是考查學(xué)生處理信息的能力，因此在考題設(shè)置選項時，往往具有迷惑性，僅僅是理清了文章思路還不夠，只有掌握了命題的設(shè)錯規(guī)律，才能更準確地識破選項陷阱，排除錯項。因此了解錯誤選項的設(shè)置方法，是提高答題準確率的關(guān)鍵。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，6分）閱讀下面的文字，完成1～3題從中西小說比較的角度看，小說敘事主體的意圖倫理不能局限于隱含作者和敘述者，真實作者的意圖倫理同樣重要。中國古典小說真實作者現(xiàn)身的方式較為固定，且往往隱姓埋名，但都從倫理規(guī)范出發(fā)，表現(xiàn)出強烈的倫理說教意圖；西方小說真實作者現(xiàn)身方式較為多樣，且一般用真名，有時因為社會的性別歧視導(dǎo)致女性作者使用男性筆名，但都從各自的小說觀念出發(fā)來理解道德問題，小說顯示的是對具體的道德品性的理解，而不是道德規(guī)范的宣揚。第35頁共36頁 敘事主體指敘事作品中具體敘事活動的實施者，一般包含三個層面；真實作者、隱含作者和敘述者。真實作者指寫作時的那個真人。對中國古典小說和西方20世紀之前大多教的浪漫主義、現(xiàn)實主義小說來說。真實作者的創(chuàng)作動機和倫理處境對小說會有直接的影響。中國古典小說研究盛行考證之風(fēng)、法國圣伯甫等人提倡傳記批評，均與此有關(guān)?？傮w上看，由于二者研究路徑的差異，中國古典小說研究從作者出發(fā)，西方小說研究從文本出發(fā)，導(dǎo)致敘事主體的意圖倫理各有側(cè)重：中國側(cè)重對真實作者倫理意圖的把握，西方側(cè)重對文本所體現(xiàn)的倫理意圖的解讀。需要說明的是，中國側(cè)重對真實作者倫理意圖的把握，并不意味著對小說文本中的主體意圖漠不關(guān)心，相反，它往往將真實作者的倫理意圖和小說文本的倫理表現(xiàn)結(jié)合起來，來探尋敘述者和隱含作者的倫理意圖。西方側(cè)重對文本所體現(xiàn)的倫理意圖的解讀，主要是受敘事學(xué)研究以文本為中心的影響，也沒有完全忽視真實作者的倫理意圖。中國古典小說研究對真實作者的重視。似乎是天然的；孟子的“知人論世”“以意逆志”為小說研究重視作者提供了理論基礎(chǔ)；史傳“春秋筆法”對小說敘事的影響，讓尋找故事背后的作者意圖成為小說研究的應(yīng)有之事。敘事主體的意圖倫理首先需要考察的是真實作者的身份以及這一身份所可能有的倫理意圖。古典小說的真實作者無論是否隱姓埋名，都有強烈的倫理說教意圖。在一般的作者看來，懲惡勸善這樣的規(guī)范倫理是小說基本的倫理要求，所以像《梼杌閑評》這樣雖然標榜“懲惡”而事實上以刻畫人物復(fù)雜性為主的小說，真實作者索性隱身。和中國古典小說的真實作者相比，西方小說的真實作者則體現(xiàn)出較為復(fù)雜的面貌。其復(fù)雜之處主要體現(xiàn)在三個方面：一是真實作者現(xiàn)身的方式多種多樣，不同于中國古典小說相對單一的“序跋”“凡例”以及小說結(jié)尾程式化的“異史氏曰”；二是重視作者身份，作者大都署上真實姓名，有時署筆名，不同于古典小說多數(shù)時候隱姓埋名，而且其署真實姓名或署筆名，其直接動機未必與倫理有關(guān)，更不是都與規(guī)范倫理有關(guān)，這也不同于中國古典小說隱姓埋名與規(guī)范倫理直接有關(guān)；三是真實作者的小說觀念多種多樣。，不同于中國古典小說相對單一的勸善懲惡的倫理說教。中西小說的真實作者在署名問題上的情況差異較大，中國古典小說的作者往往需要考證才能知曉，西方小說作者即使用筆名，其真實身份一般也無疑問；中國古典小說作者從事小說創(chuàng)作雖然動機各異，但都打著倫理說教的旗號，西方小說作者即使有倫理說教的動機。也只是在各自的小說觀念中來理解道德問題。從而讓說教成為一種道德品性的理解，而不是一種道德規(guī)范的宣揚。（摘編自江守義《中西小說真實作者意圖倫理之比較》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（2分）（???）A.雖然中國古典小說與西方小說真實作者的現(xiàn)身方式有差別，但他們的小說都是理解道德問題，而不是宣揚道德規(guī)范。第35頁共36頁 B.真實作者是敘事作品中具體敘事活動的實施者之一，其意圖倫理同隱含作者和敘述者的意圖倫理同樣重要。C。中國古典小說與西方小說研究路徑的差異，導(dǎo)致中國和西方分別側(cè)重于文本倫理意圖和真實作者倫理意圖。D.與中國古典小說多數(shù)時候隱姓埋名不同，西方小說作者常常署上真實姓名或筆名，其直接動機和規(guī)范倫理無關(guān)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（2分）（???）A.文章采用立論的方式，從中西小說比較的角度，重點論證了中國古典小說與西方小說真實作者意圖倫理的不同。B.文章提出敘事主體包含三個層面，然后分別從這三個層面論證了中國古典小說和西方小說在創(chuàng)作動機和倫理處境上的區(qū)別。C.文章列舉孟子“知人論世”“以意逆志”和史傳“春秋筆法”，是為了說明中國古典小說研究重視真實作者似乎是天然的。D.文章采用對比論證，指出中國古典小說真實作者和西方小說真實作者在現(xiàn)身方式、是否使用真名和倫理說教方面的不同。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（2分）（???）A.中國古典小說研究盛行考證之風(fēng)，法國圣伯甫等人提倡傳記批評，這與真實作者的創(chuàng)作動機和倫理處境影響小說創(chuàng)作相關(guān)。B.雖然中國古典小說往往將真實作者的倫理意圖和小說文本的倫理表現(xiàn)結(jié)合起來，但對這二者并非同樣側(cè)重。C.《梼杌閑評》的作者選擇隱身是受到小說基本倫理要求的影響，可見只有隱姓埋名的古典小說作者才有強烈的倫理說教意圖。D.西方女性作者使用男性筆名的現(xiàn)象，可以看出西方社會也有性別歧視。也是西方小說真實作者現(xiàn)身方式多樣的一個體現(xiàn)。1.【答案】B第35頁共36頁 【解析】A.曲解文意，原文“西方小說真實作者現(xiàn)身方式較為多樣，且一般用真名，有時因為社會的性別歧視導(dǎo)致女性作者使用男性筆名，但都從各自的小說觀念出發(fā)來理解道德問題，小說顯示的是對具體的道德品性的理解，而不是道德規(guī)范的宣揚?！笨梢钥闯觥袄斫獾赖聠栴}，而不是宣揚道德規(guī)范”僅是西方小說的特征。C.選項對西方和中國的理解說反了，原文是“中國側(cè)重對真實作者倫理意圖的把握……西方側(cè)重對文本所體現(xiàn)的倫理意圖的解讀”。D.“其直接動機與倫理和規(guī)范倫理無關(guān)”錯，原文第四段“其直接動機未必與倫理有關(guān)”，注意是“未必……有關(guān)”。2.【答案】B【解析】文章并未“從三個層面論證了中國古典小說和西方小說在創(chuàng)作動機和倫理處境上的區(qū)別?！敝皇菑摹罢鎸嵶髡摺睂用孢M行了論證。3.【答案】C【解析】文章第三段說“古典小說的真實作者無論是否隱姓埋名，都有強烈的倫理說教意圖?！彼浴爸挥须[姓埋名的古典小說作者才有強烈的倫理說教意圖。”錯誤。閱讀下面的文字，完成1-3題。我們該為滿屏yyds而擔(dān)憂嗎如果要說這個夏天哪個詞語最為流行，那么非yyds莫屬。yyds是“永遠的神”漢語首字母縮寫，最早出現(xiàn)在電競?cè)?，隨后這一詞語“破圈”，被用來表達高度的贊美?？滟潠|西好吃，yyds，為體壇強者歡呼，yyds，被好劇俘獲，yyds……放眼看去，幾乎滿屏都是yyds。與yyds同時流行的還有u1s1（有一說一）、xswl（笑死我了）等縮寫詞，它們同樣由某個小眾圈子的年輕人所創(chuàng)造，之后廣泛出現(xiàn)在中文互聯(lián)網(wǎng)中。對于新一波流行詞的走紅，人們并不陌生，遠的說有尋呼機時代的886（拜拜嘍）、520（我愛你）等，近的說有“喜大普奔”“細思極恐”等余溫尚在。第35頁共36頁 傳播學(xué)者麥克盧漢早就有言，“媒介即訊息”，也即傳播工具的性質(zhì)及其所帶來的可能性遠比媒介所傳播的內(nèi)容更重要，因為前者直接關(guān)系到我們理解和思考的習(xí)慣。在社交媒體時代，一句并不長的話斷成好幾行來說、高度依賴表情包的使用、對信息回復(fù)時間日益“苛刻”等正在成為新的“規(guī)范”，而它們是不會出現(xiàn)在前互聯(lián)網(wǎng)時代的?？v觀流行詞的不斷更迭，依稀可以看到媒介技術(shù)與人們通信方式演進的歷史。如果流行詞也有所謂“語法”的話，一定完美匹配當時的通信工具與技術(shù)，比如數(shù)字諧音之于尋呼機時代，字母數(shù)字emoji（表情符號）混雜之于社交媒體時代。不過，不同時代的“語法”雖各異，但在遵循語言經(jīng)濟學(xué)基本原則這一點上倒是相同的。人們通過縮寫等造詞方法，以期用更少的字符實現(xiàn)更快更多更簡單的信息傳遞。不過，當絕大多數(shù)的贊美都用yyds、絕絕子（絕了，表示極好或極差）來表達，當搞笑的內(nèi)容都以xswl來評論，一些人的擔(dān)憂也隨之出現(xiàn)——彼此所要傳遞的情緒或許可以“秒懂”，但更為豐富和具體的內(nèi)容或也在高度簡化和概括中被犧牲掉了。萬能流行詞的場景適用性是如此之高，這是否會助長人們思考和表達的惰性，進而導(dǎo)致表達失語癥的出現(xiàn)？畢竟，語言是思維的載體，“想象一種語言就意味著想象一種生活方式”。另外引人關(guān)注的是，這類流行語多呈現(xiàn)為“比較級”乃至“最高級”，頻繁使用必然加速語言意義的消耗，造成語言的“通貨膨脹”。當在線社交需要用“哈哈哈哈”來代替“哈哈”表達高興的狀態(tài)，未來又該用什么來表達與yyds相同含量的情緒和內(nèi)容？表達的日漸匱乏，是否也將反過來影響我們對一些情感和距離的感知？隨著作為流行語“土壤”的社會持續(xù)變遷，集體情緒持續(xù)發(fā)生變化，新的流行詞將會層出不窮，而眼下的一些流行詞不出意外也會慢慢被人們忘卻，逐步退出舞臺。而且就如“時尚”一樣，當一個流行詞失去了其作為亞文化群體身份標識和區(qū)隔的作用，那么新的流行將被重新塑造推出，在分界與模仿的功能輪換中實現(xiàn)不斷更迭。也因此，我們或許大可不必為眼下刷屏的yyds過度憂慮，如何避免在走出舊的話語束縛后，不自覺掉落進新的看似自由的束縛中，倒是值得我們始終保持警惕。（王丹《光明日報》2021年08月24日02版）第35頁共36頁 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．萬能流行詞的實用性高，可能會助長人們思考和表達的惰性，讓人患上表達失語癥。B．“破圈”指突破某一個小的圈子，被用來表達高度的贊美，可以用來夸贊東西好吃等。C．網(wǎng)絡(luò)語言是隨著現(xiàn)代傳播媒介——網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生的社會群體交流所使用的流行語言。D．用最少量的語言來表達最大限度的信息量，是流行詞演化過程中遵循的一個基本原則。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．文章引用麥克盧漢的話，論證了社交媒體時代人們的表達和交流出現(xiàn)的新變化。B．對于新一波流行詞的走紅，本文從正反兩面作了辯證分析，還對其未來作了科學(xué)預(yù)測。C．為論證流行詞通常與通信工具與技術(shù)完美匹配，作者用了比喻論證的方法。D．結(jié)尾照應(yīng)標題，指出不必為yyds刷屏過度憂慮但要警惕掉進新的束縛中，論證嚴密。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．隨著社會持續(xù)變遷，集體情緒持續(xù)發(fā)生變化，新的流行詞將會層出不窮，可見語言猶如生態(tài)環(huán)境，擁有“新陳代謝”的能力。B．網(wǎng)絡(luò)流行詞生命周期越來越短、迭代越來越快，它們也將活躍在我們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z言中。C．“絕絕子”“YYDS”這些叫網(wǎng)友大量應(yīng)用的流行詞，用更少的字符傳遞更快更多更簡單信息，因此其內(nèi)涵相當豐富。D．網(wǎng)絡(luò)流行語動輒多字疊用、使用比較級乃至最高級，造成語言通貨膨脹，日常面對面交流則不可能有這種現(xiàn)象。1.答案：B2.答案：C3.答案：A（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1--3題。第35頁共36頁 古代絲綢之路是連接歐洲、亞洲和非洲之間的商貿(mào)之路，更是三大洲之間文明多層面的交流之路。德國地理學(xué)家李?；舴?，1860年到中亞勘察了解中國涉外商史，提出并論證在公元前2世紀，時顯時隱存在著一條神秘的絲綢路線，這就是“絲綢之路”學(xué)術(shù)概念首現(xiàn)。古代絲綢之路縱貫先秦、漢唐、宋元、明清四個時期，開拓于陸地，也發(fā)展于海上。西漢張騫出使以后，西域與中原建立了緊密的聯(lián)系，中亞草原成為連接中國與西方文明的橋梁?！冻蹩膛陌阁@奇》中講述了一個中國南方的小橘子，在海上絲綢之路上漂洋過海于西歐落根安家，挽救了17世紀上萬名歐洲海員生命的動人故事。海陸古絲綢之路具有豐厚的文化價值和歷史價值，它昭示了古代歐亞間文明交融的必然性和必要性，揭示了歐亞不同文明間交流的歷史規(guī)律和歷史軌跡。歷史文明在今天翻開新世紀的篇章，習(xí)近平主席根據(jù)新時期國際經(jīng)濟全球化大趨勢與國際經(jīng)濟和政治秩序的調(diào)整，鄭重提出共建新的國際絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的重大倡議，并以《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和2l世紀海上絲綢之路的愿景與行動》的藍圖，吸引了全世界希冀的目光?！耙粠б宦贰笨傮w規(guī)劃蘊含著未來30年到50年間全球最好的商機，古老的絲綢之路自此將煥發(fā)嶄新的蓬勃生機?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略既是歷史文明的承傳，更是開創(chuàng)了全球文明進步的新時代，為泛歐亞大陸深度合作提供了一個嶄新的多邊合作方案，型塑了中國與世界進行深度戰(zhàn)略互動的基本范式?！耙粠б宦贰钡闹髦际羌酵c利益相關(guān)國家一起解決當前國際性的難題，實現(xiàn)泛歐亞大陸及其沿岸地區(qū)的互聯(lián)互通和貿(mào)易投資便利化，進而形成利益共同體和命運共同體，通過深度的國際經(jīng)濟合作打造世界經(jīng)濟新的增長極，實現(xiàn)利益共贏?！耙粠б宦贰钡膹?fù)興與共建可以將各自的比較優(yōu)勢進行互補、互惠、互促?？傮w上講，“一帶一路”東西牽著發(fā)展勢頭強勁的東亞經(jīng)濟圈和發(fā)達的歐洲北美經(jīng)濟圈，形成了歐亞非大陸經(jīng)濟對接整合的大格局，建立起了世界跨度最長、最具活力和潛力的經(jīng)濟大走廊。構(gòu)建“一帶一路”沿線國家命運共同體將開啟國家間合作新模式。國家主席習(xí)近平在巴基斯坦發(fā)表重要演講，高度評價中國同巴基斯坦的全天候友誼和全方位合作，強調(diào)中巴要不斷充實兩國命運共同體內(nèi)涵，做到守望相助，深化戰(zhàn)略合作；弘義融利，實現(xiàn)共同發(fā)展；心心相印，堅持世代友好；風(fēng)雨同舟，共對安全挑戰(zhàn)；勇?lián)?zé)任，加強國際協(xié)作。當前，中國正處在全面建成小康社會決定性階段，“一帶一路”戰(zhàn)略為各自國家地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供了世紀新引擎。我們熱望與“一帶一路”沿線國家以利益共同體、責(zé)任共同體、命運共同體為宗旨，攜手合作，共建互助開放的經(jīng)濟文化新體系。第35頁共36頁 (摘編自烏東峰《從“一帶一路”文明史邁向新時代》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項（）A.古代絲綢之路是連接歐、亞、非三大洲之間的商貿(mào)之路，更是三大洲之間文明多層面的交流之路，縱貫先秦、漢唐、宋元、明清四個時期。B.“絲綢之路”這一概念最先由德國人李?；舴姨岢?，他經(jīng)過勘察了解歷史，提出并論證在公元前2世紀，時顯時隱存在著一條神秘的絲綢路線。C.《初刻拍案驚奇》中講述了小橘子在海上絲綢之路上漂洋過海于西歐落根安家，挽救了上萬名海員生命的故事，說明明清時絲綢之路發(fā)展到極盛。D.古絲綢之路的價值在于，它昭示了古代歐亞間文明交融的必然性和必要性，揭示了歐亞不同文明間交流的歷史規(guī)律和歷史軌跡。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.共建“一帶一路”這一重大倡議，是習(xí)近平主席根據(jù)新時期國際經(jīng)濟全球化大趨勢與國際經(jīng)濟和政治秩序的調(diào)整提出的。B.“一帶一路”的藍圖吸引了全世界希冀的目光，其總體規(guī)劃蘊含著未來幾十年全球最好的商機，古老的絲綢之路自此將煥發(fā)嶄新的蓬勃生機。C.“一帶一路”戰(zhàn)略承傳歷史文明，開創(chuàng)了全球文明進步的新時代，有助于泛歐亞大陸深度合作，將促進中國與世界的深度戰(zhàn)略互動。D.“一帶一路”有助于實現(xiàn)相關(guān)國家的互聯(lián)互通和貿(mào)易投資便利化，打造世界經(jīng)濟新的增長極，實現(xiàn)利益共贏，解決這些國家的發(fā)展難題。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A.“一帶一路”旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號，與相關(guān)國家共同打造利益共同體和命運共同體，這是新形勢下中國促進世界經(jīng)濟發(fā)展的重要舉措。B.“一帶一路”牽著兩個經(jīng)濟圈，有助于歐亞非大陸經(jīng)濟對接整合，從而建立世界跨度最長、最具活力和潛力的經(jīng)濟大走廊。C.“一帶一路”有助于沿線國家互補、互惠、互促，為彼此的可持續(xù)發(fā)展提供了世紀新引擎，因此，中國致力于“一帶一路”的復(fù)興與共建。第35頁共36頁 D.構(gòu)建“一帶一路”命運共同體將開啟國家間合作新模式，習(xí)近平從互助、融利、友誼、安全、責(zé)任五個方面強調(diào)要充實沿線國家命運共同體內(nèi)涵。1.C項無中生有。原文說“明清”是第四個時期，并沒有說在“明清時發(fā)展到極盛”。2.D“與利益相關(guān)國家一起解決國際性問題”,而不是“解決相關(guān)國家的發(fā)展難題”3.D以偏概全。這五點是針對中巴關(guān)系的要求，不是對“沿線國家”提出的要求。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個民族經(jīng)過長期歷史發(fā)展所沉淀形成的精神觀念、審美情趣與思維方式，彰顯了其獨特的民族性追求，因而其作為文化的深層結(jié)構(gòu)是區(qū)別于其他民族的根本性標志，是維系一個民族生存和發(fā)展的精神紐帶。不同民族文化間的理解溝通是最難達成的，因此需要通過“求”而達到“同”的目標。這里的“求”，即通過坦誠的交流與對話來充分理解對方的價值關(guān)切，進而求同存異，尋找文明視閾的融匯。首先，在文化心態(tài)上，必須摒棄文化偏見與文化歧視。在經(jīng)濟全球化時代，人類開啟了同步時空的發(fā)展節(jié)奏，文化交流合作的廣度和深度正在加快推進。在此背景下，我們首先需要調(diào)整好文化心態(tài)，尤其是要消除文化自大或文化自卑的兩極對立思維，克服文化偏見，消除文化傲慢，倡導(dǎo)文化會通。如果持有盲目的自我文化優(yōu)越情結(jié)，對其他民族所創(chuàng)造的時代文明視而不見，則勢必會導(dǎo)致文化的誤讀與誤判。事實表明，文化偏見如果不予以堅決糾正，就會導(dǎo)致文化歧視，導(dǎo)致民族間文化交往中的不對等。平等對待其他文化既是文化自覺的內(nèi)在要求，也是文化自信心的價值呈現(xiàn)。開放的中國秉持人類命運共同體理念，追求“美美與共”的文化發(fā)展，向世界展示的是平等與包容的胸懷。第35頁共36頁 其次，在文化實踐層面，文明交融的世界需要自覺堅守文化多樣性，反對文化霸權(quán)主義。在一定意義上，正是經(jīng)濟全球化催生了文化的多樣性。面對新的世界發(fā)展格局，每個國家和民族都要把自己的特點和個性展示出來。但同時我們看到，全球化進程中的擴張與掠奪又是資本主義成長與發(fā)展的生命線，這就會滋生出文化霸權(quán)主義，即以強勢心態(tài)向世界傳播西方價值觀，迫使后發(fā)展國家放棄自身的文化傳統(tǒng)，被動接受其價值觀念乃至意識形態(tài)。由此可以預(yù)見，反對霸權(quán)主義將是未來擺在全世界各民族面前的一項長期而艱巨的任務(wù)。文化多樣性的存在是人類文化保持自身活力的重要條件。今天，我們要注意維護世界各民族文化個性和平等發(fā)展的權(quán)利。最后，文明交融的文化世界需要雙向互動，彼此借鑒。一種文明交融的理想性追求，就在于以承認每個民族文化發(fā)展的正當性為出發(fā)點，將文化沖突背后的價值觀沖突給當代人類和平秩序所造成的威脅降到最低，實現(xiàn)真正的文明共存。縱觀人類文化的發(fā)展歷史，世界各民族文化的相互傳播、彼此融匯一直是主旋律。世界各地的文化從來都不是孤立發(fā)展的，例如遠古時期世界各地的彩陶在造型、質(zhì)地、文飾上有著驚人的相似性。在今天，各地區(qū)各民族的文化聯(lián)系變得更加頻繁和緊密。各種文化只有在互相關(guān)聯(lián)中才能發(fā)展，文明在交往中才能成長。對“他者文化”的尊重和包容是一個民族文化自信的應(yīng)有之義，這就需要將每個國家民族視為獨立、平等的文明主體，嘗試進行有效的文化和文明對話，并以包容的胸懷和欣賞者的眼光去對待其文化智慧與文化成就，在學(xué)習(xí)借鑒中豐富完善自身文化。(節(jié)選自鄒廣文《人類命運共同體的文明交融》,有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．不同的民族文化之間需要求同存異，才能進行坦誠的交流與對話，從而充分理解對方的價值關(guān)切。B．文化自大和文化自卑會產(chǎn)生盲目的自我文化優(yōu)越情結(jié)，勢必會導(dǎo)致對其他民族文化的誤讀與誤判。C．文化霸權(quán)主義是資本主義成長與發(fā)展的生命線，這導(dǎo)致后發(fā)展國家被動接受發(fā)達國家的價值觀。D．一個民族獨特的文化經(jīng)過長期歷史發(fā)展沉淀而形成，在同其他文化的相互關(guān)聯(lián)和交往中發(fā)展成長。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）第35頁共36頁 A．文章針對不同民族文化難以達成理解溝通的現(xiàn)實狀況，闡述了對如何達成文明交融的思考。B．第三段中，作者認為經(jīng)濟全球化既催生了文化多樣性，也會滋生文化霸權(quán)，體現(xiàn)出辯證態(tài)度。C．第四段以遠古時期世界各地的彩陶有著驚人相似性為例，論證了文明交融是歷史的主旋律。D．文章分別從文化心態(tài)、文化實踐以及文明交流互鑒三個維度逐層遞進展開論述，層次清晰。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．文化霸權(quán)主義同人類命運共同體理念相悖，世界各民族應(yīng)當予以抵制，但文化霸權(quán)主義短期不會消失。B．經(jīng)濟全球化之前，世界各民族發(fā)展節(jié)奏未處于同步時空，因此不會存在文化沖突背后的價值觀沖突。C．維護世界各民族文化的個性和平等發(fā)展的權(quán)利，可促進文化交流合作，有助于保持人類文化的自身活力。D．如果將每個國家民族視為獨立平等的文明主體并承認其文明發(fā)展的正當性，就可能減少沖突，促進和平。1．D本題考查理解文中重要的句子，篩選和整合文中信息的能力。A.“不同的民族文化之間需要求同存異，才能……”曲解文意，第一段說“通過坦誠的交流與對話來充分理解對方的價值關(guān)切”是“求”的內(nèi)涵，不是求同存異的結(jié)果，選項邏輯關(guān)系出錯。B.“文化自卑會產(chǎn)生盲目的自我文化優(yōu)越情結(jié)”理解有誤，原文第二段說“在此背景下，我們首先需要調(diào)整好文化心態(tài)，尤其是要消除文化自大或文化自卑的兩極對立思維，克服文化偏見，消除文化傲慢，倡導(dǎo)文化會通。如果持有盲目的自我文化優(yōu)越情結(jié)，對其他民族所創(chuàng)造的時代文明視而不見，則勢必會導(dǎo)致文化的誤讀與誤判。事實表明，文化偏見如果不予以堅決糾正，就會導(dǎo)致文化歧視，導(dǎo)致民族間文化交往中的不對等”，選項推斷無據(jù)，無中生有。第35頁共36頁 C.“文化霸權(quán)主義是資本主義成長與發(fā)展的生命線”張冠李戴，原文第三段說“全球化進程中的擴張與掠奪又是資本主義成長與發(fā)展的生命線”。2．D本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)、概括作者的觀點態(tài)度以及分析論點、論據(jù)和論證力法的能力。D.“逐層遞進展開論述”錯誤，文章并非遂層遞進展開論述，涉及二、三、四段，邏輯層次是平行并列關(guān)系。3．B本題考查學(xué)生理解文中重要的句子，篩選和整合文中信息的能力。B.“因此不會存在文化沖突背后的價值觀沖突”推論不成立。根據(jù)最后一段信息“將文化沖突背后的價值觀沖突給當代人類和平秩序所造成的威脅降到最低，實現(xiàn)真正的文明共存”看，“文化沖突背后的價值觀沖突”一直存在著，“不會存在……”的推論過于絕對化。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。實體經(jīng)濟是國民經(jīng)濟的命脈和基礎(chǔ)，世界主要經(jīng)濟體都把發(fā)展實體經(jīng)濟放在了國家戰(zhàn)略高度上來對待?！懊搶嵪蛱摗痹谕顿Y市場上的重要表現(xiàn)，就是資本過于追求短期利潤，而忽略了長期可持續(xù)發(fā)展，過于注重財務(wù)指標而忽略了企業(yè)或投資者應(yīng)該承擔(dān)的環(huán)境與社會責(zé)任。資產(chǎn)管理行業(yè)應(yīng)積極踐行金融為實體經(jīng)濟服務(wù)的核心投資原則，倡導(dǎo)、引導(dǎo)和推動企業(yè)與經(jīng)濟社會共同實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，深入推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，緩解當前經(jīng)濟發(fā)展中的突出問題，提高金融服務(wù)實體經(jīng)濟的效率。因此，也有一個重新認識什么是“實體經(jīng)濟”的問題。基于互聯(lián)網(wǎng)時代的新特點和當前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的背景，我們提出“新實體經(jīng)濟”這一概念。第35頁共36頁 什么是“新實體經(jīng)濟”？簡言之就是有效滿足客戶真實需求、科技含量高、容納現(xiàn)代人才就業(yè)、生態(tài)環(huán)?？沙掷m(xù)的新型經(jīng)濟形態(tài)?！靶聦嶓w經(jīng)濟”不是對實體經(jīng)濟從結(jié)構(gòu)層面的重新定義，而是指傳統(tǒng)實體經(jīng)濟在新時代背景下的改革發(fā)展方向，所以兩者并不對立，是一種遞進關(guān)系。我們一直在說“振興實體經(jīng)濟”，只有能夠轉(zhuǎn)型、升級的傳統(tǒng)實體經(jīng)濟才存在振興的意義，老舊而無進步潛力的實體經(jīng)濟并不值得去振興；其次，我們應(yīng)厘清并擴展實體經(jīng)濟的范疇。過去一提到實體經(jīng)濟，就想到工廠冒煙或者中國制造。但事實上有更廣闊的角度看待實體，比如說現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，怎樣讓農(nóng)產(chǎn)品跟農(nóng)業(yè)的工業(yè)化加工、現(xiàn)代化流通以及客戶定制化的服務(wù)結(jié)合起來，從這個角度來說現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是新實體經(jīng)濟，也都應(yīng)該劃入“新實體經(jīng)濟”的范疇，而不是用實體這個老概念，把這些新產(chǎn)業(yè)對立起來。發(fā)展新實體經(jīng)濟，必須有強大的金融和資本市場支持，這本身也是資產(chǎn)管理、財富管理的重要方向。金融和資本市場需要給予科技創(chuàng)新企業(yè)更多的支持，包括提供風(fēng)險投資、信用融資、較高估值的退出機制。過去對于互聯(lián)網(wǎng)、生命科學(xué)、人工智能、新能源如此，未來對認知科技更是積極支持。在新時代背景下，財富管理的意義必須不斷被提升和超越。新實體經(jīng)濟是我們的未來，培育其壯大發(fā)展，不僅是改造提升傳統(tǒng)部門，更要圍繞分享經(jīng)濟、認知科技等打造發(fā)展“新引擎”，借助資本力量，培育出一批為社會創(chuàng)造財富、為國家創(chuàng)造稅收、為人民提供就業(yè)機會、持續(xù)推動技術(shù)創(chuàng)新、為傳統(tǒng)行業(yè)提供新出路的創(chuàng)新企業(yè)來。（摘編自王廣宇《沒有實體經(jīng)濟就沒有財富管理》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.世界主要經(jīng)濟體都高度重視發(fā)展實體經(jīng)濟，因為實體經(jīng)濟是國民經(jīng)濟的命脈和基礎(chǔ)。B.“脫實向虛”表現(xiàn)為注重財務(wù)指標，這忽略了企業(yè)或投資者應(yīng)擔(dān)的環(huán)境與社會責(zé)任。C.資產(chǎn)管理行業(yè)的投資原則是為實體經(jīng)濟服務(wù)，可以推動企業(yè)與經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。D.從如何讓農(nóng)產(chǎn)品跟農(nóng)業(yè)的工業(yè)化加工結(jié)合的角度來看，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不屬于新實體經(jīng)濟。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.“新實體經(jīng)濟”概念的提出，基于當前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的背景和互聯(lián)網(wǎng)時代的特點。B.作者將“新實體經(jīng)濟”與傳統(tǒng)實體經(jīng)濟進行比較，指出了后者是在前者基礎(chǔ)上的遞進。C.作者談?wù)衽d實體經(jīng)濟時強調(diào)：要看實體經(jīng)濟是否具有潛力，要厘清并且擴展它的范疇。D.對于新實體經(jīng)濟，文章首先引入概念，接著進行深入分析，最后提出未來的發(fā)展方向。第35頁共36頁 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.如果在投資市場重視長期的可持續(xù)發(fā)展，不追求短期利潤，就能實現(xiàn)“脫虛向?qū)崱?。B.傳統(tǒng)實體經(jīng)濟在新時代背景下的改革發(fā)展方向是“新實體經(jīng)濟”，二者不是對立的。C.發(fā)展新實體經(jīng)濟，需要金融和資本市場支持，這是資產(chǎn)管理、財富管理的重要方向。D.沒有實體經(jīng)濟也就沒有財富管理，在新時代背景下，財富管理的意義要有提升超越?！敬鸢浮?.D2.B3.A【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“不屬于新實體經(jīng)濟”分析不當，原文第四段為“怎樣讓農(nóng)產(chǎn)品跟農(nóng)業(yè)的工業(yè)化加工、現(xiàn)代化流通以及客戶定制化的服務(wù)結(jié)合起來，從這個角度來說現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是新實體經(jīng)濟，也都應(yīng)該劃入‘新實體經(jīng)濟’的范疇”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“后者是在前者基礎(chǔ)上的遞進”遞進關(guān)系弄反了，應(yīng)為“前者是在后者基礎(chǔ)上的遞進”。文章第三段說“‘新實體經(jīng)濟’不是對實體經(jīng)濟從結(jié)構(gòu)層面的重新定義，而是指傳統(tǒng)實體經(jīng)濟在新時代背景下的改革發(fā)展方向，所以兩者并不對立，是一種遞進關(guān)系”，可見“新實體經(jīng)濟”應(yīng)是在“傳統(tǒng)實體經(jīng)濟”的基礎(chǔ)上的遞進。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“不追求短期利潤”錯，是不應(yīng)過于追求短期利潤；此外，“如果……就”過于絕對，原文“資本過于追求短期利潤，而忽略了長期可持續(xù)發(fā)展……”是“脫實向虛”在投資市場上的重要表現(xiàn)，改變這種表現(xiàn)，不一定能“脫虛向?qū)崱?。故選A。第35頁共36頁