懷仁市2021～2022學(xué)年度上學(xué)期期中高三教學(xué)質(zhì)量調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答第Ⅰ卷前，考生務(wù)必將自己的準(zhǔn)考證號(hào)、科目填涂在答題卡上。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)的題目標(biāo)號(hào)涂黑。答在試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試題和答題卡一并收回。4.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3小題。從宏觀看，中西哲學(xué)的最大差別之一就在于待天人關(guān)系的態(tài)度，其他一切差別都是由此衍化而來(lái)。西方哲學(xué)在天人關(guān)系上主張?zhí)烊硕帧⒅骺蛯?duì)立，中國(guó)哲學(xué)在天人關(guān)系上則主張大化流行、生生不息、天人貫通、天人合一。西方哲學(xué)重視“分”，中國(guó)哲學(xué)重視“生”。天人合一既不是人類中心主義，也不是自然中心主義，它是一種思考問(wèn)題的方式，這種方式就是把人類與大自然看作是一個(gè)生命整體，人中有天，天中有人。在中國(guó)思想史上，天的含義有一個(gè)演化過(guò)程。人類文明早期，人們認(rèn)識(shí)水平有限，對(duì)大自然懷有畏懼之心，認(rèn)為天就是上帝，就是天命。到了周朝，天的神秘性有所弱化。天的含義，從命運(yùn)之天、主宰之天、宗教之天到義理之天再到自然之天，經(jīng)歷了一個(gè)演進(jìn)的過(guò)程。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里所說(shuō)的“天”，已經(jīng)沒有什么神秘含義，就是指外在于我們的自然界。自然界的運(yùn)行規(guī)律是客觀存在的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是可以被我們?nèi)祟愃J(rèn)識(shí)的。只有嚴(yán)格按照自然規(guī)律辦事，才能做到趨利避害、逢兇化吉；違背了自然規(guī)律，就會(huì)遭到大自然的懲罰。在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為人來(lái)源于大自然，是大自然的有機(jī)組成部分，是大自然造化的產(chǎn)物；人不能游離于自然之外，更不能凌駕于自然之上，天、地、人之間并不是各自獨(dú)立、相互對(duì)立的系統(tǒng)，而是彼此之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，是一氣貫通的，它們同處于一個(gè)充滿生機(jī)的生命洪流之中，人與天是相通的，不可分離的。西方哲學(xué)不否認(rèn)人來(lái)源于大自然，人是自然發(fā)展的產(chǎn)物，但在人類對(duì)待自然界的態(tài)度上以及人類在自然界中居于一種怎樣的位置上，中西哲學(xué)之間有了分歧。西方哲學(xué)主張自然界是沒有生命的客觀存在，人是萬(wàn)物的尺度，人類是自然界的主宰，人類的目的就是征服自然、戰(zhàn)勝自然，這是典型的人類中心主義觀點(diǎn)，是西方哲學(xué)天人二分思維方式所必然導(dǎo)致的結(jié)果。 而中國(guó)哲學(xué)則不然，一開始就把認(rèn)知思考的視角放在了天人關(guān)系上，天人關(guān)系的落腳點(diǎn)是人，而不是天，是推天道以盡人事，最終要落實(shí)到人事上，也就是荀子說(shuō)的“善言天者必有征于人”。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，宇宙論、認(rèn)識(shí)論、政治論、倫理學(xué)是貫通的，而不是彼此分離的。做學(xué)問(wèn)如果不關(guān)注天人關(guān)系，就不能稱之為學(xué)問(wèn)。為什么中國(guó)會(huì)重視天人合一說(shuō)？因?yàn)?，中?guó)自古以來(lái)就是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶，以農(nóng)立國(guó)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先就要了解自然時(shí)令的變化規(guī)律。正是由于中國(guó)社會(huì)的這一以農(nóng)立國(guó)的基本特征，歷朝歷代的思想家們都重視探討天與人之間的關(guān)系。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！比送ㄟ^(guò)反觀內(nèi)求，就能夠認(rèn)識(shí)天，孟子的這個(gè)天人合一思想對(duì)后世影響很大。之后，無(wú)論是董仲舒提出的“天人感應(yīng)”說(shuō)，還是張載提出的“天人合一”說(shuō)，朱熹提出的“天人一理”說(shuō)，王夫之提出的“天人一氣”說(shuō)，都把天人關(guān)系看作是自己思想的出發(fā)點(diǎn)。比如北京的故宮，其核心建筑太和殿、中和殿、保和殿以及皇家園林“頤和園”，還有天壇、地壇、日壇、月壇等，其建筑風(fēng)格都反映了天人合一、天人和諧的思想理念，其精髓就是“天地人和”。總而言之，在中國(guó)文化系統(tǒng)中，天人關(guān)系及其所蘊(yùn)含的智慧始終是被中國(guó)思想家們看作是最重要的哲學(xué)問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)思考一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。(摘編自王杰《天人合一，道法自然》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)哲學(xué)把人類與大自然看作是一個(gè)生命整體，主張?zhí)烊撕弦?、生生不息、人定勝天。B.西方哲學(xué)則主張?zhí)烊硕?、主客?duì)立，人是萬(wàn)物的尺度，人在自然界中處于中心地位。C.中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為天人合一是一種思考問(wèn)題的方式，天人關(guān)系是一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。D.西方哲學(xué)認(rèn)為人是自然的主宰，人類需要征服自然，戰(zhàn)勝自然，否定人與自然的聯(lián)系。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章先后引用老子、荀子、孟子的名言是為論證中國(guó)哲學(xué)自古以來(lái)就重視天人合一的理念。B.文章將中西方哲學(xué)觀點(diǎn)差異進(jìn)行對(duì)比論證，突出中國(guó)哲學(xué)對(duì)天人關(guān)系所持態(tài)度的優(yōu)越性。C.文章采用了道理論證、對(duì)比論證、因果論證、舉例論證等方法來(lái)闡釋論點(diǎn)，論證手法多樣。D.主體部分采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，由對(duì)天的認(rèn)識(shí)演進(jìn)到對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，再到認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的原因。3.根據(jù)原文內(nèi)容判斷，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.西方哲學(xué)在處理天人關(guān)系上過(guò)分注重“分”和“對(duì)立”，必然會(huì)導(dǎo)致人類中心主義盛行。B.中國(guó)哲學(xué)對(duì)“天”的理解是演變的，其神秘性漸漸消失，“天”蘊(yùn)指的自然規(guī)律性逐步顯現(xiàn)。C.“綠水青山就是金山銀山”這一論斷，符合中國(guó)哲學(xué)“天人合一”說(shuō)，其落腳點(diǎn)是盡人事。 D.“天人合一”說(shuō)起源于孟子，經(jīng)過(guò)后世哲學(xué)家的不斷發(fā)展，對(duì)當(dāng)代中國(guó)乃至世界都有積極意義。(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一近年來(lái)，“博物館熱”不斷升溫，“網(wǎng)紅打卡地”成為不少博物館的新標(biāo)簽。今后，博物館又將迎來(lái)怎樣的新發(fā)展？5月24日，國(guó)家文物局等九部門發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)博物館改革發(fā)展的指導(dǎo)意見》，提出我國(guó)2035年要基本建成世界博物館強(qiáng)國(guó)，引發(fā)廣泛關(guān)注。然而，當(dāng)前部分博物館展陳仍存在觀眾需求感知不足、文物價(jià)值闡發(fā)不深、知識(shí)傳播不到位等問(wèn)題?！吨笇?dǎo)意見》提出，要提高博物館展陳質(zhì)量，深入挖掘展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中跨越時(shí)空的思想理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美風(fēng)范，以古鑒今、古為今用、啟迪后人?！耙P(guān)注重大考古發(fā)現(xiàn)和最新研究成果的轉(zhuǎn)化，挖掘文物當(dāng)代價(jià)值?！眹?guó)家文物局副局長(zhǎng)關(guān)強(qiáng)說(shuō)。關(guān)強(qiáng)表示，要全面提升文創(chuàng)研發(fā)能力，高度重視博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)開發(fā)與生產(chǎn)品質(zhì)，深化市場(chǎng)分析與調(diào)研，結(jié)合市場(chǎng)需求，做好供給側(cè)改革，開發(fā)更加貼近生活、深入衣食住行、引領(lǐng)生活美學(xué)的多樣化的文創(chuàng)產(chǎn)品。(摘編自《如何建設(shè)世界博物館強(qiáng)國(guó)？國(guó)家文物局提出這些舉措》，人民網(wǎng)2021年5月25日)材料二博物館越來(lái)越有趣，潛臺(tái)詞就是博物館的服務(wù)越來(lái)越人性化，宣傳手段越來(lái)越創(chuàng)新，其結(jié)果必然是吸引了人氣。從有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度來(lái)講，博物館熱起來(lái)，當(dāng)然是一件好事。但是，博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)實(shí)物的文化場(chǎng)所，它的使命是向公眾傳播歷史文化知識(shí)，提升國(guó)民的綜合人文素養(yǎng)。所以，不管是服務(wù)手段的創(chuàng)新還是宣傳方式的突破都必須為內(nèi)容傳播服務(wù)。也就是說(shuō)，轟轟烈烈的形式背后必須有扎實(shí)的內(nèi)容傳播作為支撐。否則，在喧鬧的背后，博物館充其量只能是一只漂亮的繡花枕頭。(摘編自《熱起來(lái)的博物館需要一些冷思考》，銅陵文明網(wǎng)2018年5月28日)材料三“沉睡三千年，一醒驚天下”的三星堆博物館可謂是今年最具話題性的博物館。3月20日，三星堆遺址考古新發(fā)現(xiàn)6座“祭祀坑”，現(xiàn)已出土金面具殘片、巨青銅面具、青銅神樹、象牙等重要文物500余件。記者了解到，在上周518國(guó)際博物館日當(dāng)天，三星堆博物館“官宣”入駐天貓，上新40余款文創(chuàng)產(chǎn)品，并宣布將于今年“618”期間推出超級(jí)新品——帶真土的考古盲盒。據(jù)悉，盒 中的“微縮”手辦取材于3月剛剛“上新”的網(wǎng)紅文物和三星堆經(jīng)典文物，包括陶豬、天雞、青銅神樹、青銅縱目等。盲盒的土堆形態(tài)則借鑒了三星堆遺址地貌，土壤顏色也接近考古坑里的土色。而為了達(dá)到“沉浸式考古體驗(yàn)”，盲盒中還將附贈(zèng)鏟子、錘子和眼鏡，讓挖手辦更具儀式感。數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)下年輕人越來(lái)越愛博物館，文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)者中，95后占比近四成，且逐年增加。過(guò)去一年，盲盒、擺件、非遺元素商品以及IP跨界聯(lián)名款成為最受歡迎的品類。(摘編自《全民”博物館熱”，你貢獻(xiàn)了幾分？》，《羊城晚報(bào)》2021年5月24日)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.針對(duì)博物館未來(lái)的發(fā)展建設(shè)問(wèn)題，國(guó)家文物局等九部門發(fā)布的《指導(dǎo)意見》提出了要建成世界博物館強(qiáng)國(guó)的設(shè)想。B.一些地方的博物館之所以存在問(wèn)題，和博物館自身的管理及展示方式滯后有關(guān)系，必須切實(shí)提高博物館展陳質(zhì)量。C.博物館作為嚴(yán)肅的文化場(chǎng)所，只追求服務(wù)形式的創(chuàng)新，對(duì)向公眾傳播歷史文化知識(shí)，提升國(guó)民綜合人文素養(yǎng)意義不大。D.三星堆博物館入駐天貓以后，為了讓消費(fèi)者感受到“沉浸式考古體驗(yàn)”，推出多款文創(chuàng)產(chǎn)品，受到消費(fèi)者的喜歡。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.解決博物館展陳中觀眾需求感知不足的問(wèn)題，要深化市場(chǎng)分析與調(diào)研，做好供給側(cè)改革，開發(fā)更貼近生活需要的文創(chuàng)產(chǎn)品。B.博物館是文物收藏單位，也是文化傳播單位，具有游覽、觀賞的價(jià)值，承擔(dān)著傳承、普及、弘揚(yáng)傳統(tǒng)歷史文化的功能。C.“博物館熱”不斷升溫，與各大博物館人性化的服務(wù)有關(guān)，更與這些博物館和像天貓這樣的電商平臺(tái)合作經(jīng)營(yíng)有關(guān)。D.博物館采取多元化的改革措施，有助于更好地也負(fù)起向公眾傳播歷史文化知識(shí)、提升國(guó)民綜合人文素養(yǎng)的使命。6.三星堆博物館最近引發(fā)關(guān)注的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料概括并加以說(shuō)明。(6分)答：二、文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成7～9小題。美食家·吃喝小引 陸文夫①美食家這個(gè)名稱很好聽，讀起來(lái)還真有點(diǎn)美味！如果用通俗的語(yǔ)言來(lái)加以解釋的話，不妙了：一個(gè)十分好吃的人。好吃還能成家！這是我萬(wàn)萬(wàn)沒有想到的，但偏偏有那么一個(gè)人因好吃而成家，他就是朱自冶。我藐視他，憎恨他，反對(duì)他。②首先得聲明，我決不一般地反對(duì)吃喝；如果我自幼便反對(duì)吃喝的話，那末我呱呱墜地之時(shí)就是一命嗚呼之日了?？墒俏覀兊拿褡鍌鹘y(tǒng)講究勤勞樸實(shí)，生活節(jié)儉，好吃歷來(lái)就遭到反對(duì)。母親對(duì)孩子從小便進(jìn)行“反好吃”的教育。③朱自冶是個(gè)房屋資本家，他剝削別人沒有任何技術(shù)，只消說(shuō)“收房錢”，甚至連這也不用說(shuō)，因?yàn)槭辗垮X的事兒自有經(jīng)紀(jì)人代理。房屋資本家大概總懂得營(yíng)造術(shù)吧，這門技術(shù)對(duì)社會(huì)也是有用的?？芍熳砸睂?duì)此卻是一竅不通，他連自家究竟有多少房屋，坐落在哪里，都是稀里糊涂的。④都說(shuō)好吃的人總是顧嘴不顧身，這話卻有點(diǎn)道理，盡管朱自冶有足夠的錢來(lái)顧嘴又顧身，可他對(duì)穿著一事毫無(wú)興趣。聽說(shuō)他也曾結(jié)過(guò)婚，但不曾見過(guò)身邊有女人。只一次，看見他和一個(gè)妖冶的女人合坐一輛三輪車。后來(lái)才知道，那女人是雇不到車，請(qǐng)求順帶的，朱自冶也毫不客氣地叫那女人付掉一半車錢。⑤因?yàn)槲业囊虌尯椭熳砸钡墓脣屖潜斫忝茫谖腋赣H謝世之后，便搬進(jìn)朱宅，住在前面的平房里。不出房錢，只消看看門，料理點(diǎn)家務(wù)。朱自冶早出晚歸，沒家沒務(wù)。倒是我媽實(shí)在看不過(guò)去，要幫他拆洗被褥，掃掃灰塵。他不僅不歡迎，反而覺得不勝其煩。因?yàn)榧以谒母拍钪袃H僅是一張床鋪。⑥朱自冶起得很早，因?yàn)樗哪c胃到時(shí)便會(huì)蠕動(dòng)。眼睛一睜，他的頭腦里便跳出一個(gè)念頭：“快到朱鴻興去吃頭湯面！”這句話需要做一點(diǎn)講解。⑦那時(shí)候，蘇州有一家出名的面店叫朱鴻興，如今還開設(shè)在怡園的對(duì)面。同樣的一碗面，各自都有不同的吃法，美食家對(duì)此是頗有研究的。比如說(shuō)你向朱鴻興的店堂里一坐：“喂！來(lái)一碗××面。”跑堂的稍許一頓。那跑堂的為什么要稍許一頓呢？他是在等待你吩咐吃法的——硬面，爛面，寬湯，緊湯，拌面；重青，免青，重油，清淡點(diǎn)，重面輕交，重交輕面……如果是朱自冶向朱鴻興的店堂里一坐，你就會(huì)聽見那跑堂的喊出一大片：“來(lái)哉，清炒蝦仁一碗，要寬湯、重青，重交要過(guò)橋，硬點(diǎn)！”⑧一碗面的吃法已經(jīng)叫人眼花繚亂了，朱自冶卻認(rèn)為這些還不是主要的；最重要的是要吃“頭湯面”。千碗面，滑溜，而且有一股面湯氣，朱自冶如果吃下一碗有面湯氣的面，他會(huì)整天精神不振，總覺得有點(diǎn)什么事兒不如意。所以他不能像奧勃洛摩夫那樣躺著不起床，必 須擦黑起身，匆匆盥洗，趕上朱鴻興的頭湯面。吃的藝術(shù)和其它的藝術(shù)相同，必須牢牢地把握住時(shí)空關(guān)系。⑨朱自冶揉著眼睛出大門的時(shí)候，那個(gè)拉包月的阿二已經(jīng)把黃包車拖到了門口。朱自冶大模大樣地向車上一坐，頭這么一歪，腳這么一踩，叮當(dāng)一陣鈴響，到朱鴻興去吃頭場(chǎng)面。吃罷以后再坐上阿二的黃包車，到閭門石路去蹲茶樓。⑩蘇州的茶館到處有，那朱自冶為什么獨(dú)獨(dú)要到閭門石路去呢？有考究。那爿大茶樓上有幾個(gè)和一般茶客隔開的房間，擺著紅木桌、大藤椅，自成一個(gè)小天地。那里的水是天落水，茶葉是直接從洞庭東山買來(lái)的；煮水用瓦罐，燃料用松枝，茶要泡在宜興出產(chǎn)的紫砂壺里。吃喝吃喝，吃與喝是一個(gè)不可分割的整體，凡稱得上美食家的人，無(wú)一不是陸羽和杜康的徒弟的。?朱自冶登上茶樓之后，他的吃友們便陸續(xù)到齊。美食家們除掉早點(diǎn)之外，決不能單獨(dú)行動(dòng)，最少不能少于四個(gè)，最多不得超過(guò)八人，因?yàn)樘K州菜有它一套完整的結(jié)構(gòu)。所以美食家們必須集體行動(dòng)。先坐在茶樓上回味昨天的美食，評(píng)論得失，第一階段是個(gè)漫談會(huì)。會(huì)議一結(jié)束便要轉(zhuǎn)入正題，為了慎重起見，還不得不抽出一段時(shí)間來(lái)討論今日向何方？是到新聚豐、義昌福，還是到松鶴樓。如果這些地方都吃膩了，他們也結(jié)伴遠(yuǎn)行，到木瀆的石家飯店去吃鲃肺湯，楓橋鎮(zhèn)上吃大面，或者是到常熟去吃叫花子雞……可惜我不能把蘇州和它近郊的美食寫得太詳細(xì)，深怕會(huì)因此而為蘇州招來(lái)更多的會(huì)議，小說(shuō)的副作用往往難以料及。(有刪改)7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)先是對(duì)“美食家”這雅號(hào)表稱道，而后“不妙”兩字筆鋒一轉(zhuǎn)，點(diǎn)明此類人的核心特征，奠定了對(duì)“美食家”的情感基調(diào)。B.作者善抓細(xì)節(jié)做文章。跑堂的“稍許一頓”，寫出了待客周到；“妖冶”一詞勾勒了女子的形象，進(jìn)而展現(xiàn)了姑蘇女子的審美傾向。C.夾敘夾議是本文寫作的一大特色，作者運(yùn)用靈活多變的筆法，以幽默風(fēng)趣的筆調(diào)，為以朱自冶為代表的“美食家”們的精神畫像。D.結(jié)尾“可惜”句看似突兀，實(shí)為創(chuàng)新之筆。“我”本來(lái)是小說(shuō)中的敘述者，卻似乎突然變成了作者本人，頗具“莊生夢(mèng)蝶”之妙。8.概述“我”藐視、憎恨、反對(duì)朱自治的原因。(6分)答：9.結(jié)合本文，談?wù)勱懳姆蛐≌f(shuō)“現(xiàn)實(shí)”與“虛構(gòu)”的關(guān)系。(6分) 答：二、古代詩(shī)文閱讀(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成10～13小題。(一)有五斗先生者，以酒德游于人間。有以酒請(qǐng)者，無(wú)貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣。醒則復(fù)起飲也。常一飲五斗，因以為號(hào)焉。先生絕思慮，寡言語(yǔ)，不知天下之有仁義厚薄也。忽焉而去，倏然而來(lái)。其動(dòng)也天，其靜也地，故萬(wàn)物不能縈心焉。嘗言曰：“天下大抵可見矣。生何足養(yǎng)而嵇康著論途何為窮而阮籍慟哭故昏昏默然圣人之所居也?！彼煨衅渲荆恢?。(唐·王績(jī)《五斗先生傳》)(二)余飲酒終日，不過(guò)五合，天下之不能飲，無(wú)在余下者。然喜人飲酒，見客舉杯徐引，則余胸中為之浩浩焉，落落焉，酣適之味，乃過(guò)于客。閑居未嘗一日無(wú)客，客至未嘗不置酒，天下之好飲，亦無(wú)在吾上者。常以謂人之至樂，莫若身無(wú)病而心無(wú)憂，我則無(wú)是二者矣。然人之有是者接于余前，則余安得全其樂乎？故所至當(dāng)蓄善藥，有求者則與之，而尤喜釀酒以飲客?；蛟唬骸白訜o(wú)病而多蓄藥，不飲而多釀酒，勞己以為人，何也？”余笑曰：“病者得藥，吾為之體輕；飲者困于酒，吾為之酣適，蓋專以自為也?！睎|皋子待詔門下省，日給酒三升，其弟靜問(wèn)曰：“待詔樂乎？”曰：“待詔何所樂，但美醞三升，殊可戀耳！”今嶺南法不禁酒，余既得自釀，月用米一斛，得酒六斗。而南雄、廣、惠、循、梅五太守，間復(fù)以酒遺余，余略計(jì)其所獲，殆過(guò)于東皋子矣。然東皋子自謂“五斗先生”，則日給三升，救口不暇，安能及客乎？若余者，乃日有二升五合入野人道士腹中矣。東皋子好養(yǎng)性服食，預(yù)刻死日自為墓志，余蓋友其人于千載，則庶幾焉。(宋·蘇軾《書東皋子傳后》)[注]王績(jī)：初唐詩(shī)人，號(hào)東皋子，嗜酒。10.下列句子加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.故萬(wàn)物不能縈心焉縈：纏繞B.客至未嘗不置酒置：放下C.間復(fù)以酒遺余遺：饋贈(zèng)D.則日給三升給：供給11.對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.生何足/養(yǎng)而嵇康著論/途何為/窮而阮籍慟哭/故昏昏默然/圣人之所居也 B.生何足養(yǎng)/而嵇康著論/途何為窮/而阮籍慟哭/故昏昏默/然圣人之所居也C.生何足養(yǎng)/而嵇康著論/途何為窮/而阮籍慟哭/故昏昏默然/圣人之所居也D.生何足/養(yǎng)而嵇康著論/途何為/窮而阮籍慟哭/故昏昏默/然圣人之所居也12.對(duì)文中涉及的文化常識(shí)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.號(hào)是名、字之外的稱謂，一般本人自取。如蘇軾號(hào)“東坡”，陶淵明號(hào)“五柳先生”。B.在唐代，門下省與尚書省、中書省并稱“三省”，門下省負(fù)責(zé)審查詔令，簽署章奏。C.合、升、斗均為容量單位，一般計(jì)量米糧、酒水。古代，十合為一升，十升為一斗。D.墓志，指立在墓前刻有死者生平事跡的石刻文字，所記為死者生平、姓名、家世等。13.把選文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)然人之有是者接于余前，則余安得全其樂乎？(4分)譯文：(2)東皋子好養(yǎng)性服食，預(yù)刻死日自為墓志，余蓋友其人于千載，則庶幾焉。(6分)譯文：(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成14～15小題。除夜二首(其一)①陳與義城中爆竹已殘更，朔吹翻江意未平。多事鬢毛隨節(jié)換，盡情燈火向人明。比量舊歲聊堪喜，流轉(zhuǎn)殊方②又可驚。明日岳陽(yáng)樓上去，島煙湖霧看春生。[注]①這首詩(shī)寫于北宋滅亡、詩(shī)人從陳留(今河南開封東南)南渡，流離于今湖南湖北一帶。這首詩(shī)是詩(shī)人在岳陽(yáng)度除夕時(shí)所作。②殊方：異鄉(xiāng)。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本詩(shī)題為“除夜”，詩(shī)中多處與題目照應(yīng)，如“城中爆竹”是除夜習(xí)俗，“隨節(jié)換”“比量舊歲”“看春生”則暗示時(shí)節(jié)變換，新舊交替。B.詩(shī)歌頷聯(lián)對(duì)仗公整，“多事”“盡情”兩個(gè)詞語(yǔ)運(yùn)用擬人和夸張的手法，含蓄卻又強(qiáng)烈的表達(dá)出詩(shī)人年歲將近時(shí)內(nèi)心的復(fù)雜況味。C.詩(shī)歌前兩聯(lián)作者由室外的爆竹聲和江水轉(zhuǎn)到室內(nèi)自己的感受和心情，詩(shī)歌后兩聯(lián)作者又讓自己的思緒躍出窗外，設(shè)想明月登樓遠(yuǎn)眺的情景。D.本詩(shī)不用華麗辭藻，也不用典故，語(yǔ)言平淡自然，通篇語(yǔ)句朗朗上口，富有口語(yǔ)色彩，但讀起來(lái)讓人有韻味醇厚之感。15.本詩(shī)表述了詩(shī)人哪些情感？情結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(6分) 答：(三)名篇名句默寫(6分)16.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(1)杜甫《登高》從空間和時(shí)間上表現(xiàn)自己客居他鄉(xiāng)，多病孤獨(dú)的詩(shī)句是：“，。”(2)《莊子·逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來(lái)說(shuō)明“小年”一詞的兩句是“，?！?3)《蒹葭》一詩(shī)中寫深秋的白露凝結(jié)成霜時(shí)，主人公順流而下追隨戀人的詩(shī)句是：“，?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)17.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?3分)A.釣魚島及其附屬島嶼自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土，中方漁政執(zhí)法船依法在本國(guó)管轄海域進(jìn)行正常巡航，這是無(wú)可厚非的。B.五部委聯(lián)合清理整治公路亂收費(fèi)現(xiàn)象遭到阻礙，被曝光的收費(fèi)站依舊我行我素，該收的一分不少，該拿的一樣不落。C.民工荒不是好事，但民工留鄉(xiāng)對(duì)解決留守兒童問(wèn)題卻頗有好處。對(duì)于農(nóng)民工個(gè)體而言，守著妻兒在家務(wù)工掙錢過(guò)日子，這樣的團(tuán)圓對(duì)緩解留守兒童問(wèn)題是雪中送炭。D.航天員將在天宮一號(hào)中生活和工作數(shù)日，為將來(lái)在永久性空間站內(nèi)工作未雨綢繆，中國(guó)希望成為繼美國(guó)和俄羅斯之后第三個(gè)將獨(dú)立維護(hù)的空間站送入軌道的國(guó)家。18.下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是(3分)A.專家強(qiáng)調(diào)，公共場(chǎng)所戒煙規(guī)定遠(yuǎn)不能解決我國(guó)公共場(chǎng)所的煙害問(wèn)題，國(guó)家控?zé)熈⒎ㄒ呀?jīng)刻不容緩，勸阻青少年戒煙也顯得尤為重要。B.目前我國(guó)進(jìn)口產(chǎn)品進(jìn)入流通環(huán)節(jié)，除國(guó)家要收取17％的增值稅外，國(guó)內(nèi)零售商又習(xí)慣于向供貨商收取名目繁多的進(jìn)店費(fèi)、上架費(fèi)、節(jié)慶費(fèi)等費(fèi)用，這些費(fèi)用最終又由消費(fèi)者來(lái)“買單”。C.在兩會(huì)的遏制態(tài)度、剛性需求幾乎消耗殆盡以及投資需求的觀望氣氛等因素的影響下，高房?jī)r(jià)將在向上、向下的通道上作怎樣的調(diào)整備受關(guān)注，樓市似乎正面臨著一個(gè)新的拐點(diǎn)。D.銅川昌盛煤礦重大責(zé)任事故之所以能被隱瞞一年，是因?yàn)槊旱V老板用重資買通了煤炭局的官員，并和當(dāng)?shù)刂鞴苊襟w的官員相勾結(jié)的結(jié)果。19.依次填入下面一段文字中橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分) 文學(xué)創(chuàng)作離不開技巧和形式，但是，它又不僅僅是技巧和形式，，，，，，。①不能從更深的層次上發(fā)揮文學(xué)對(duì)文明進(jìn)步、社會(huì)進(jìn)步的作用②技巧再高超，形式再華麗③沒有對(duì)人的心靈的震撼和提升④也只能使作品停留在“悅耳悅目”的初級(jí)階段⑤文學(xué)更核心的力量和價(jià)值來(lái)源于它所提供的精神內(nèi)涵⑥而不能“悅心悅意”“悅神悅志”A.①④⑥②③⑤B.②③④⑥⑤①C.③④⑥②①⑤D.⑤③②④⑥①20、閱讀下面一則材料，根據(jù)要求答題。(6分)前不久，在一次電視臺(tái)策劃會(huì)上，主任對(duì)一名實(shí)習(xí)生說(shuō)，麻煩你開完會(huì)給大家訂盒飯，按人頭，我請(qǐng)客。結(jié)果該實(shí)習(xí)生認(rèn)真地說(shuō)，對(duì)不起，我是來(lái)實(shí)習(xí)導(dǎo)演的，這種事我不會(huì)做的。(1)請(qǐng)用一句話概括這則材料的主要內(nèi)容。不超過(guò)15字。(2)針對(duì)實(shí)習(xí)生的做法，請(qǐng)擬寫贊成者與質(zhì)疑者的不同看法。(1)答：(2)贊成者說(shuō)：質(zhì)疑者說(shuō)：21.仿照下面的示例，自選話題，另寫兩句話，要求使用比喻的修辭手法，句式與示例相同。(5分)愛心是昏暗夜空中的歌謠，使孤獨(dú)者感到了慰藉；愛心是茫茫沙漠中的綠洲，使跋涉者感到了希望。答：四、寫作(60分)22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)果戈里在自己的作品發(fā)表之前，有先請(qǐng)別人提意見的習(xí)慣。有一次，他寫好一個(gè)劇本，把當(dāng)時(shí)最有名的詩(shī)人茹如科夫基請(qǐng)來(lái)。一吃完午飯，他就開始朗讀自己的新作。年邁的茹科夫期基有睡午覺的習(xí)慣，聽著聽著，不覺打起盹來(lái)了。過(guò)一會(huì)兒，詩(shī)人睜開眼睛時(shí)，果戈里對(duì)他說(shuō)："你看，我希望聽到你的意見，而你的瞌睡就是最好的批評(píng)。"說(shuō)著，就把劇本投入了火中。就這則材料，寫一篇評(píng)論文章 要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。